Agustín de Hipona

San Agustín-maleri, tilskrevet maleren Gerard Seghers, mellom 1600-1650

Som var Agustín de Hipona, eller San Agustín?

Agustín de Hipona (354-430) var en kristen filosof og teolog, ansett som en av de mest innflytelsesrike helgenene i både katolisisme og vestlig filosofi. Det er også kjent som San Agustin, å tørke. Han skrev mer enn 232 bøker, og var den mest fremtredende Tilståelser og Guds by.

Hans ideer og skrifter var viktige for kristendommens dominans etter Romerrikets fall. Han blir ofte betraktet som faren til ortodoks teologi og den største av de fire foreldrene til den latinske kirken.

San Agustín var sterkt påvirket av latinske og greske filosofiske tradisjoner, og brukte dem til å forstå og forklare kristen teologi. Hans forfattere er fremdeles enestående søyler av ortodoksi i den kristne kirke. 

Biografi om San Agustín

Agustín de Hipona, bedre kjent i historien som San Agustín, ble født 13. november 354 i Afrika, i byen Tagaste. Hans navn er av latinsk opprinnelse og betyr "han som er æret".

Familie

Agustíns mor ble kalt Monica, og historien om livet hennes var også fascinerende. Hun var en from kvinne, kanonisert som hellig senere av kirken. Det var hun som lærte henne å være barn de grunnleggende prinsippene for kristendommen.

San Agustín var den eldste av tre brødre, og i en alder av 17 ble han foreldreløs av far.

Studier

I de første årene var Agustín preget av å være en ekstremt rotete, opprører og veldig vanskelig å kontrollere.

Foreldrene hans bestemte seg for å flytte til Kartago, statshovedstaden, for å studere filosofi, oratorium og litteratur. Mens han var der, utviklet Agustín sin opprørs- og avsidesliggende personlighet av kristendommen.

I tillegg begynte han i Kartago å være interessert i teatret, og hadde noen suksesser som fikk ham til å få popularitet og komplimenter.

Deretter reiste Agustín til byen Madaura, hvor han studerte grammatikk. På dette tidspunktet ble han tiltrukket av litteratur, spesielt gresk. Agustíns ungdom var en tid med overskridelser, selv om han aldri forlot studiene.

Formasjon i filosofi

Agustín hadde stått ut i områder som retorikk og grammatikk, og hadde studert litt filosofi, men det var ikke hans sterkeste poeng. Dette endret seg imidlertid i 373, etter 19 år.

På den tiden hadde han tilgang til boka Hortensius, Skrevet av Cicero, et verk som inspirerte ham i stor grad og fikk ham til å ønske å vie seg helt til læring av filosofi.

Midt i denne sammenhengen visste Agustín hvem sønnen hans ville være, en kvinne som han fortalte i 14 år. Sønnen hans ble kalt Adeodato.

I sitt konstante søk etter sannhet tenkte Agustín forskjellige filosofier uten å finne ut at han følte seg fornøyd. Blant filosofiene han vurderte var manichaeisme.

Manicheistisk scene

Agustín sluttet seg til den manicheistiske troen, som var annerledes enn kristendommen. Da han kom tilbake til feriehuset og fortalte moren om det, falt Santa Monica i en tilstand av stor lidelse.

Det sies at hun dedikerte seg til bønn for sønnen sin om å vurdere og akseptere den kristne religionen. Faktisk fulgte Agustín den manicheistiske læren i flere år, men forlot henne skuffet da hun innså at det var en filosofi som støttet forenkling, og favoriserte en passiv handling av godt mot det onde.

I 383, på 29, bestemte Agustín seg for å reise til Roma for å undervise og fortsette søket etter sannhet.

Moren hans ønsket å følge ham, og i siste øyeblikk gjorde Agustín en manøvre som han klarte å gå ombord på skipet der han skulle reise og forlate moren sin på bakken. Imidlertid tok Monica det neste skipet mot Roma.

Mens han var i Roma, fikk Agustín en sykdom som fikk ham til å falle i sengen. Når du kommer seg, innkoblet prefektet til Roma og en personlig venn, Sumaco, for at Agustín skal utnevnes Master Retoricae I byen som i dag er Milano. På dette tidspunktet var Agustín fortsatt flink til manikalistiske filosofi.

Omdannelse

Det var da Agustín begynte å samhandle med erkebiskopen av Milano, Ambrosio. Ved inngripen av moren hans, som allerede var i denne byen, deltok han på konferansene gitt av biskop Ambrosio.

Ambrosios ord falt dypt inn i Agustín, som beundret denne karakteren. Gjennom Ambrosio kjente han læren til gresk plotino, som var en neoplatonsk filosof, samt skriftene til Pablo de Tarso, bedre kjent som Saint Paul.

Alt dette var det perfekte scenariet for Agustín å bestemme seg for å slutte å følge manichaeism (etter 10 år) og omfavne den kristne troen.

Santa Monica var veldig glad for sønnens avgjørelse, organiserte dåpsseremonien og lette etter en fremtidig kone, som ifølge henne tilpasset det nye livet som Agustín ønsket å bære. Agustín bestemte seg imidlertid for ikke å gifte seg, men å leve i sølibat. Agustíns konvertering skjedde i 385.

Et år senere dedikerte Agustín seg helt til læring og studiet av kristendommen. Han flyttet sammen med moren sin til Casiciaco, en by som ligger i nærheten av Milano, og ga seg selv til meditasjon.

Kan tjene deg: Parmenides

Det var 24. april 387 da Agustín endelig ble døpt av biskop Ambrosio; Han var 33 år gammel. Santa Monica døde kort tid etter.

Tilbake til Afrika

Agustín kom tilbake til Tagaste og solgte ved ankomst eiendommen sin, donerte pengene til de fattige og flyttet til et lite hus sammen med noen venner, hvor han ledet et klosterliv. Noen år senere, i 391, ble han utnevnt til prest, som en konsekvens av postulasjonen som ble gjort av det samme samfunnet.

Det sies at Agustín ikke ønsket den avtalen, men til slutt aksepterte han den; Det samme skjedde da han ble utnevnt til biskop, i 395. Fra det øyeblikket flyttet Agustín til det som var Episcopal House, som han ble et kloster.

Episkopalt liv

Som biskop hadde Agustín mye innflytelse på forskjellige temaer og forkynt i forskjellige sammenhenger. Blant de viktigste områdene inkluderer III Regional Councils of Hippo, som ble holdt i 393 og III Regional Councils of Carthage, som fant sted i 397.

I tillegg deltok han også i IV Karthage Councils, som ble holdt i 419. I begge Kartago Councils oppfylte han presidentens funksjoner. På dette tidspunktet var det da han skrev de viktigste verkene i sitt liv: Guds by og Tilståelser.

Agustín døde 28. august, 430, ved 72 år. Foreløpig finnes hans levninger i basilikaen i San Pietro i Ciel d'In.

San Agustín -filosofi

"The Triumph of San Agustín", malt av Claudio Coello, C. 1664. Kilde: Wikimedia Commons

Agustín skrev om de så -kallede voldgiftsforekomstene av fornuft, som er matematikk, logikk og sunn fornuft.

Den slo fast at disse tilfellene ikke kommer fra sansene, men fra Gud, siden de er universelle, flerårige elementer og ikke kan komme fra menneskesinnet, men fra noe som er overlegen dette.

Det spesielle som Agustíns tilnærming til Gud hadde, er at han tilskriver opprinnelsen til det han kalte voldgiftsinstansene av fornuft gjennom tanker, ikke elementer i naturen eller som kan oppfattes av sansene.

Forståelse

For Agustín kan forståelse bare oppnås gjennom Gud. Han indikerte at mennesket bare kan forstå sannheten om ting hvis han får Guds hjelp, siden dette tilsvarer opprinnelsen til alle ting og sannhetene som eksisterer.

Agustín forklarte at å skaffe denne sannheten gjøres fra introspeksjon, gjennom det han kalte fornuft eller sjel, hvis essens er Gud.

Det vil si at sansene ikke er måten å forstå sannheten om ting. Dette er fordi det som oppnås gjennom sansene ikke er permanent, mye mindre evig; Derfor er denne kunnskapen ikke transcendental.

En annen av ideene han presenterte var menneskets utførbarhet hele tiden, på jakt etter noe som redder hans evige tørst.

I følge Agustín er dette fordi slutten på det søket er Gud; Mennesket kommer fra Gud, så han visste allerede det høyeste, og i hans opphold på jorden får han alt som forandrer ham fordi ingenting sammenligner med Gud.

Tankenivåer

Agustín bestemte eksistensen av tre hovednivåer av forståelse: det handler om sensasjoner, rasjonell kunnskap og visdom i seg selv.

Følelsene utgjør den mest grunnleggende og primære måten å nærme seg sannheten og virkeligheten. Dette elementet deles med dyr, og det er derfor det regnes som en av de mest primitive mekanismene for å oppnå kunnskap.

Rasjonell kunnskap er lokalisert midtpunktet av trappen. Det er typisk for mennesker og har å gjøre med handlingstanker. Gjennom følsomhet oppnår mennesket kunnskap om hva Agustín kalte sensitive objekter.

Det karakteristiske elementet i denne rasjonelle kunnskapen er at sansene tas i betraktning for å forstå de håndgripelige og materielle elementene, men gjennom sinnet er det mulig å analysere dem og vurdere dem fra evige og ikke -korporeale modeller.

Til slutt, på listenes cusp, er visdom, som tas i betraktning med tanke på evnen som mennesker har til å tilegne seg evig, transcendental og verdifull kunnskap uten å gjøre det gjennom sansene.

I stedet for å bruke sansene, når vesener kunnskap gjennom introspeksjon og søket etter sannhet i hver person, som er representert av Gud.

For Agustín er Gud grunnlaget for alle modeller og normer som eksisterer, så vel som alle ideene som oppstår i verden.

Rasjonell sjel

Det er viktig å understreke et grunnleggende begrep om Agustíns tanke. Han mente at sjelen var kjøretøyet som det var mulig å oppnå kunnskap, eller ideene til alle ting, legemliggjort i Guds figur.

Kan tjene deg: Porfirio Tree

Agustín slo imidlertid fast at bare den rasjonelle sjelen var i stand til å nå denne kunnskapen. Denne oppfatningen av rasjonalitet er en refleksjon av at den sterkt anerkjente viktigheten av fornuft, og dens forestilling om at den ikke var en fiende av tro.

Til behovet for rasjonalitet legger han også til at sjelen må være fullstendig motivert av kjærligheten til sannhet og Gud, for å få tilgang til ekte kunnskap.

Religion og filosofi

Agustín antydet flere ganger at tro og fornuft ikke var uforenlig, men heller kompletterte hverandre. For ham var det sanne motsatte av tro ikke grunnen, men tvilen.

En av hans maksimer var "forstår slik at du kan tro, og tror slik at du kan forstå", og understreker at det først skal forstås og deretter kunne tro.

I tillegg, for Agustín var det høyeste punktet med filosofi. Derfor, for denne filosofen, var visdom assosiert med kristendom og filosofi med religion.

Agustín bestemte at kjærlighet er motoren som beveger seg og motiverer søket etter sannhet. Samtidig indikerte han at kilden til den essensielle kjærligheten er Gud.

Han forklarte også at selvkunnskap var en annen sikkerhet som mennesket kunne nå, og at det må være basert på kjærlighet. For Agustín ble full lykke gitt av kjærlighet til selvkunnskap og sannhet.

Verdens skapelse

Agustín var tilhenger av læren om kreasjonisme ved at han indikerte at det var Gud som skapte alt som eksisterer, og at denne skapelsen ble generert fra ingenting, fordi ingenting kunne ha eksistert for Gud.

Innenfor dens forestillinger var det imidlertid også en viss evolusjonsteori, siden det anså det som sant at det var Gud som genererte de grunnleggende elementene i skapelsen, men at disse elementene senere fortsatte å utvikle seg og generere alt som eksisterte senere.

Reinkarnasjon

Agustín slo fast at mennesket allerede hadde møtt Gud fordi han genererte i ham, og at Gud er som han søker å vende tilbake gjennom sin eksistens på planeten.

Når dette er i betraktning, kan dette argumentet være relatert til en av de essensielle ordene i platonisk erindringsteori, noe som indikerer at det å vite er det samme som å huske.

Når det.

San Agustín jobber

Agustíns verk var omfattende og varierte. Neste vil vi beskrive dine viktigste og transcendente publikasjoner:

Tilståelser

Dette selvbiografiske verket ble skrevet omtrent 400. I den erklærer Agustín kjærlighet til Gud gjennom kjærlighet til sin egen sjel, som i hovedsak representerer Gud.

Arbeidet består av 13 bøker, opprinnelig samlet i et enkelt bind. Her forteller Agustín hvordan opprørsungdommen hans var borte fra åndelighet, og hvordan han ble kristendommen.

Tilståelser Det regnes som den første selvbiografien som ble skrevet i Vesten, og fokuserer spesielt på å fortelle evolusjonsprosessen som dens tanke hadde fra sin ungdom til sin kristne konvertering.

Hovedelementet i Tilståelser Det er viktigheten gitt til det indre vesenet, å observere det, lytte og meditere på. Med et ord, til introspeksjon.

For Agustín, gjennom sin egen kunnskap og sjelens tilnærming, er det mulig å nå Gud og derfor til lykke. Dette arbeidet regnes som et mesterverk i Europas litteratur.

Guds by

Den opprinnelige tittelen på denne boken var Guds by mot hedninger. Det består av 22 bøker, skrevet på slutten av livet ditt. Det tok å skrive det omtrent 15 år, fra 412 til 426.

Dette verket ble skrevet innenfor rammen av Romerrikets fall, som en konsekvens av stedet som ble utført av tilhengerne til Alaric Visigoth King I. I 410 kom de inn i Roma og plyndret byen.

Noen samtidige av Agustín indikerte at Romerrikets fall skyldtes fremveksten av kristendommen og derfor tapet av de essensielle skikker i den nevnte sivilisasjonen.

Historiske lover

Agustín var ikke enig i dette og indikerte at det er de såkalte historiske lovene som bestemmer om et imperium står opp eller om det blekner. I følge Agustín kan ikke disse lovene kontrolleres av mennesker, siden de er overlegne disse.

For Agustín er historien ikke lineær, men beveger seg bølgende, rygg og rad, og samtidig er den en forhåndsbestemt bevegelse. Det endelige målet med all denne bevegelsen i historien er å nå den høyeste: Guds by.

Kan tjene deg: Politisk filosofi: Historie, studieobjekt, problemer

Det sentrale argumentet til Guds by er å sammenligne og møte ala som Agustín kalte Guds by, som tilsvarer dyder, spiritualitet og god handling, med den hedenske byen, knyttet til synd og andre elementer som anses som dekadent.

For Agustín ble Guds by nedfelt i en motivasjon med Guds kjærlighet, representert av kirken.

På den annen side var motivasjonen forbundet med den så -kalt hedenske byen eller menns by kjærlighet for seg selv, og representanten for denne kjærligheten var staten.

Teologi og politikk

Innenfor denne boken snakker Agustín om den overtroiske og absurde karakteren som er for ham å tro på en gud bare fordi noe vil bli mottatt til gjengjeld.

I tillegg understreker Agustín i denne boken skillet som må eksistere mellom politikk og teologi, siden han til enhver tid uttrykte at læren hans ikke var politisk, men heller åndelig.

I følge forskjellige lærde av Agustíns arbeid, har den største viktigheten av dette arbeidet å gjøre med det faktum at denne filosofen presenterte der en spesiell tolkning av historien, noe som indikerer at det er det som har blitt kalt fremgang.

Det antas at Agustín var den første filosofen som inkluderte begrepet fremgang i filosofien fokusert på historien.

Tilbaketrekking

Denne boken ble skrevet av Agustín mot slutten av livet, og i den analyserte han de forskjellige verkene han publiserte, og fremhevet de mest relevante elementene i hver enkelt, så vel som elementene som motiverte ham til å skrive dem.

Forskere av Agustíns arbeid har indikert at dette arbeidet, på en eller annen måte sammenstiller, er et veldig nyttig materiale for å forstå hvordan tankene hans utviklet seg fullt ut.

Kort

Det er en mer personlig samling, der de mer enn 200 kortene som Agustín sendte til forskjellige mennesker er tenkt på, og hvor han snakket om læren og filosofien hans.

Bidrag fra San Agustín

Tidsteori

I sin bok Tilståelser, San Agustín sa at tiden er del av en gitt orden i det menneskelige sinn. For ham er det ingen til stede uten fortid og mye mindre fremtid uten nåtid.

På grunn av dette nevner han at nåtiden av fortidens erfaringer forblir i minnet, mens nåtiden av aktuelle erfaringer er etablert i nær fremtid.

Dette klarte å antyde at selv når han husket at mennesket opprettholdes i en gave (gjenoppliv øyeblikket), og når han drømmer om fremtidige handlinger.

Språklæring

Han bidro med store tanker om menneskelig språk, og refererte til måten barn lærer å snakke gjennom miljøet og foreningen.

På samme måte forsikret han at det bare blir søkt gjennom tale.

Han understreket også at bønn var en kommunikasjonsmetode som ble opprettholdt i sjelen, og at den bare tjente til å kommunisere med Gud direkte, for å roe bekymringer og opplive håp.

Signalering av tro som et søk etter forståelse

San Agustín sa at det skulle være "å tro å forstå", og dermed peke på tro som den perfekte metoden for forståelse, siden det er grunnlaget for et vitnesbyrd og sannhet, på grunn av følelsen.

Basert på dette inviterte han kristne til å forstå virkeligheten i henhold til deres tro og læresetningene som ble pålagt, slik at de la merke til at alt var relatert. Så lenge troen ikke var likegyldig til fornuft, ville en full forståelse bli nådd.

Påvirket det ontologiske argumentet

Hans forfattere relatert til den kristne tro ga styrke til det ontologiske argumentet, noe.

Illustrert Gud som evig og kunnskapsrik om sannhet

For St. Augustine var mennesket i stand til å lære universelle sannheter, selv over hans egen kunnskap. Derfor, ved å forstå Guds design, ble visdom oppnådd, fordi han var den evige sannheten.

Skapte en teori om menneskelig kunnskap

På grunn av hans oppfatning av kunnskap, tror jeg en teori kjent som "guddommelig belysning", der han nevner at Gud er i stand til å belyse og gi kunnskap til menneskesinnet og gi ham guddommelige sannheter.

Derfor, hvem kjenner Gud og har sikkerhet for sin universelle sannhet, kan avsløre mysterier.

Referanser

1. Kenneth r. Prøver. Topp tingene Agustine bidro til filosofi del I. (2012). Skrevet av grunner.org
2. Frederick Copleston, History of Philosophy, Vol. 2. (New York, 1993. Gjenopprettet fra Minerva.te.Hu
3. Ha. Helms (utgaver). Innrømmelsene av Saint Agustin. (USA, 2010). Hentet på www.Paracletepres.com/ prøver/ exc-confessions-of-augustine-essensial.PDF
4. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Divine Illumination (2015). Hentet i plate.Stanford.Edu
5. Beryl Seckington. Guddommelige belysninger og åpenbaring, den agustinske kunnskapsteorien. (2005). Hentet i Agustinianparadigme.com.