Herbert Marcuse -biografi, teori og bidrag

Herbert Marcuse (1898-1979) Han var sosiolog og filosof født i Berlin, Tyskland, i 1898, kjent for sine kritiske tanker til det kapitalistiske samfunnet, som innviet ham som en av de mest relevante personlighetene i den første generasjonen av School of Frankfurt.

Kommer fra en jødisk familie, jobbet Marcuse som soldat i 16 år i verdenskrigens viktigste og gamle politiske grupper i verden.

Hans markante tendens til sosial deltakelse førte til at han studerte germanistikk, økonomi og filosofi ved University of Berlin, og senere en doktorgrad ved University of Friburg i Brisgovia i 1922.

Etter oppholdet en stund i Berlin og senere til ekteskapet med Sophie Wertheim, kom han i 1928 tilbake til Friburg for å studere filosofi sammen med Martin Heidegger og Edmund Husserl, to store tenkere fra det tjuende århundre.

påvirkninger

Marcuses kritiske tanker ble opprinnelig påvirket i hans trening av Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs og Max Weber, intellektuelle og forskere som fremmet teoriene til den tyske psykologen Sigmund Freud ved Frankfurt School.

I tillegg var det en del av Frankfurt Social Research Institute, en del av den samme School of Philosophy, sammen med Theodor Adorno og Max Horkheimer.

Imidlertid, med Adolf Hitlers ankomst til makten i januar 1933, var utviklingen av prosjektene komplisert på grunn av hans status som jøde, så han emigrerte til Genève, Sveits, og senere til Paris, Frankrike.

Da hadde Marcuse en viss status for sine filosofiske bidrag i gruppen av intellektuelle og flyttet til USA, et land der han nasjonaliserte og fortsatte sin karriere ved Columbia University, i New York, hvor et nytt hovedkvarter for Institute for Social Forskning.

På samme måte utøvde han arbeid ved Harvard University og Berkeley som politisk filosof og som aktivist i sosio -politiske saker mellom 1950 og 1960.

Mot slutten av andre verdenskrig ble Marcuse ansett som et av medlemmene på Frankfurt -skolen med den mest markerte og uttrykkelige venstreorienterte tendensen, siden han selv pleide å identifisere seg som en marxistisk, sosialistisk og hegelian, samt fremmet forskjellige emansipatoriske teorier og Ungdomsprotestantiske bevegelser.

På dette stadiet av sitt liv hadde anerkjennelsen for hans oppfatninger sitt maksimale poeng, siden han var ledende i ungdomsrevolusjonene på 60 -tallet, der han utstedte viktige konferanser, artikler og taler som fremmet sammenbruddet av den kapitalistiske industrielle modellen.

Marcuses teori

De viktigste filosofiske trender som ble studert av Marcuse var fenomenologi, eksistensialisme og marxisme, en trio som i begynnelsen gjorde en syntese og som senere ville studere andre filosofer som Jean-Paul Sartre og Maurice Merleau-Ponty.

Hans kritikk av kapitalisme i syntese Eros og sivilisasjon (1955) og i sin bok Den ene -dimensjonale mannen (1964) ga ham kallenavnet "faren til den nye venstre", et begrep som han ikke visste.

I utgangspunktet ble hans tenkning preget av forestillingen om eksistensen av en metode for sosial dominans som undertrykker det endimensjonale emnet, men med potensial til å frigjøre seg fra en slik undertrykkelse, en ide som han differensierte som tidlig kapitalisme.

På den annen side, i avansert kapitalisme - som han beskrev - har proletariatet et bedre nivå og de revolusjonære bevegelsene er allerede akseptert av samfunnet.

Et slikt konsept var et av de store bidragene innen feltet, siden det markerte en overgang mellom første og andre generasjon av Frankfurt School.

Viktigheten av behov

Innenfor den samme teorien skiller Marcuse også forskjellige behov som mannen besitter.

På den ene siden er det fiktive behov, som er skapt av moderne industrisamfunn gjennom fremmedgjøring, med sikte på å opprettholde den kapitalistiske modellen; Og på den annen side er det reelle behov, de fra menneskets natur.

I følge Marcuses teori er mennesket imidlertid ikke i stand til å gjøre et slikt skille mellom hans behov fordi hans samvittighet og tanke er fremmedgjort av det undertrykkende systemet.

Blant de virkelige behovene som filosofen som er identifisert, er hovedsakelig frihet, et instinkt som for sine ideer, industrielt samfunn undertrykker og har for kapitalistisk produksjon.

I et slikt skille mellom menneskets behov blir den freudianske innflytelsen fra de tre bevissthetens tilfeller verdsatt: "det", de menneskelige primitive behovene; "Jeg", et meklerpunkt mellom menneskets stimuli og hans sosiale miljø; og "Superego", som representerer den moralske forekomsten.

Derfor fremhever Marcuse en syntese for å analysere og plikt til å være i menneskets daglige liv og dets forhold til systemet.

Kritisk marxisme

Marcuse skilte seg også ut for sin kritiske marxisme, siden han i tillegg til å følge den samme tanken, også reiste sine egne forskjeller med Marxs idealer.

Hovedsakelig beskriver begrepet "fremmedgjøring" Marcuse det fra synspunktet om menneskelig bevissthet, siden det er det som bruker systemet for å tvinge samfunnet og derved er det ingen måte å gjøre opprør.

På den annen side, for Marx, er fremmedgjøring fokusert på arbeidsverdien og energien som mennesket bruker på arbeidsplassen for produksjon av industrielle samfunn, som privatiserer ham for frihet.

En annen forskjell mellom begge intellektuelle er at ifølge Marcuse favoriserte marxismen ideen om individuell frigjøring og menneskets velvære, men delvis henvist problemet med individet.

Ideavdeling

Koblet til hegeliansk resonnement, nådde Marcuses tanke et avgjørende punkt da det ble blandet med de kritiske teoriene til Max Horkheimers samfunn, der den utførte analyse som reiste den ideelle formen for teorien og praksis. Denne innflytelsen ble markert i hans berømte verk Hegel Ontology and Historicity Theory (1932).

Denne forskningen prøvde å revurdere den hegelianske dialektikken og bidra til studiene hans på grunn av viktigheten av den idealistiske teorien om ånden og faktum å forstå historie, spesielt i Europa, der denne tanken blomstrer.

Bidragene

Idealene til denne motkulturfilosofen manglet ikke sterke kontroverser og kritikk som merket den som "tendens" eller "sekterisk".

Imidlertid forlot Marcuse i sin kjøl.

Dens frigjørende idealer og ungdoms- og studentprotestantiske bevegelser var diffusorer av den venstreorienterte trenden ikke bare i Europa og USA, men også i Latin -Amerika.

Hans teoretiske arv kunne oversette til forestillingen om å stille spørsmål ved at det som er etablert ikke trenger å være slik, slik at individet har til hensikt å søke det reelle behovet for frihet gjennom studiet av sin egen bevissthet med filosofiens våpen.

Etter hans død i 1979 mistet Herbert Marcuse innflytelsen han oppnådde i livet, men forble alltid en av de mest innflytelsesrike intellektuelle, spesielt på grunn av hans sosio -politiske debatter på 1960 -tallet, og selv etter dette.

Akademisk forlot tyskeren en serie viktige artikler, bøker, konferanser, upublisert materiale og manuskripter av forskjellige temaer som krig, teknologi og totalitarisme, som for tiden er i Stadtsbibliothek i Frankfurt.

Estetikkstudier

I løpet av de siste årene av sitt liv utviklet Marcuse en del av studiene sine om estetikk og kunst i et av hans endelige verk kalt Den estetiske dimensjonen (1979), der han satser på kulturell frigjøring som en del av den revolusjonerende transformasjonen av samfunn.

Slik oppfatning ble påvirket av den italienske Antonio Gramsci, som fire tiår før hadde postulert den tanken.

Denne kulturelle frigjøringen slo den sammen med menneskets forhold i teknologiske og økonomiske aspekter i hans daglige utvikling, spesielt når disse spesialiserte metodene stadig gikk videre med menneskelig evolusjon.

I tillegg påpekte han at "ortodoks" marxisme, som ikke kommer fra Marx, undertrykker åpningen av nye endringsstier som fremmer skapelsen av forskjellige måter, gjennom en falsk kunstnerisk idé.

Til slutt sammenstiller Marcuses illustrasjoner psykologiske, sosiale og politiske aspekter som smelter sammen med hverandre for utvikling av mennesker i verden.

De studerer på denne måten, og fra flere perspektiver og tankegang, en grunnleggende teoretisk konflikt som søker å svare på spørsmålet om samfunn er i stand til å utvikle seg og endre seg fra innsiden, fra hvert enkelt individ, og overskride systemet.

Hvis ikke, er psykologien til individet en del av en påvirket disiplin som ikke har ferdighetene eller mulighetene for å være for seg selv, men basert på de sosiale kreftene som han blir utsatt for uten å ha bevissthet om dette.