Filosofi

Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

Hvem var Jean-Jacques Rousseau?

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) var forfatter, filosof, botaniker, naturforsker og frankofon sveitsisk musiker, som stilte spørsmål ved de sosiale og politiske strukturene i sin tid. Hans bidrag innen filosofi, politikk og utdanning har blitt ansett som nøkkelen i den sosiale og historiske fremtiden for moderne samfunn i dag.

Regnet som en av de viktigste og innflytelsesrike tenkere på 1700 -tallet, skaffet han seg berømmelse og anerkjennelse etter publiseringen, i 1750, av sitt første arbeid Diskurs om kunst og vitenskap, som han ble tildelt en pris for det prestisjetunge French Academy of Dijon.

Målet med denne første forfatterskapet var å åpent påpeke hvordan fremgangen til vitenskap og kunst hadde vært ansvarlig for å ødelegge samfunnet, dets etikk og moral.

Hans andre tale Om ulikhetens opprinnelse, Publisert i 1755, genererte det store kontroverser etter å ha gått mot ideene til den berømte tenkeren Thomas Hobbes (1588-1679).

Han indikerte at mennesket er godt av natur, men det er sivilsamfunnet med sine forskjellige institusjoner som ødelegger det for overdådighet, vold og besittelse av overdreven luksus.

Rousseau regnes som opplysningens største tenkere. Hans sosiale og politiske ideer fungerte som inspirasjon for den franske revolusjonen. Etter sin litterære stil avanserte han til romantikk, og for konseptene sine innen utdanning, regnes han som faren til moderne pedagogikk.

Han hadde stor innvirkning på tiden for tiden til folket i tiden; Han lærte barn annerledes, åpnet folks øyne for naturens skjønnhet, gjorde frihet til et universelt ambisjonsobjekt og oppmuntret til uttrykk for følelser i vennskap og kjærlighet i stedet for moderasjon utdannet.

Han var forfatteren av mange verk, blant dem han skiller seg ut Den sosiale kontrakten, Uunngåelig refleksjon for å forstå de påfølgende hendelsene i vår moderne og samtidige historie.

Biografi om Jean-Jacques Rousseau

Fødsel og barndom

Jean-Jacques Rousseau ble født i Genève 28. juni 1712. Han ble hovedsakelig oppvokst av sin far, en ydmyk urmaker, som han leste gresk og romersk litteratur fra en tidlig alder. Hans eneste bror rømte hjemmefra da han fremdeles var barn, og moren døde noen dager etter å ha blitt født.

Studier

Da Rousseau var 10 år gammel, hadde faren, som var engasjert i jakt, en juridisk tvist med en grunneier for å ha tråkket på landet sitt. For å unngå problemer flyttet han til Nyon, Berna, sammen med Suzanne, Rousseaus tante. Han giftet seg, og siden den gang visste ikke Jean-Jacques mye om ham.

Rousseau bodde hos din mors onkel, som sendte ham med sønnen Abraham Bernard til en landsby i utkanten av Genève, hvor de lærte matematikk og tegning.

Som 13 -åring var han lærling til en notar og etter en gravering (han brukte forskjellige utskriftsteknikker). Sistnevnte slo ham og Rosseau flyktet til Genève 14. mars 1728, men bydørene ble stengt av et portforbud.

Deretter tok han tilflukt i den nærliggende Savoy med en romersk-katolsk prest, som introduserte Françoise-Louise de Warens, en 29 år gammel edel kvinne, av protestantisk opprinnelse, atskilt fra mannen sin og uten barn. Han bodde flere år under sin veiledning, og ble katolisisme, selv om han senere benektet ham og kalvinismen.

Voksenlivet

Som tenåring jobbet Rousseau en stund som tjener, sekretær og veileder, og reiste gjennom Italia (Saboya og Pirete) og Frankrike. Fra tid til annen bodde han sammen med De Warrens, som prøvde å starte det i et yrke og ga formelle musikkklasser. På en gang dro han til et seminar med mulighet for å bli prest.

Da Rousseau fylte 20 år, betraktet Warrens ham som kjæresten sin. Hun og hennes omgangskrets dannet av svært høflige medlemmer av presteskapet, introduserer det i en verden av ideer og bokstaver.

På dette tidspunktet dedikerte Rousseau seg til å studere musikk, matematikk og filosofi. Som 25 -åring fikk han en arv fra moren og en del ga henne til Warrens. Som 27 dollar godtok han en jobb som veileder i Lyon.

I 1742 reiste han til Paris for å presentere det akademiske skrivebordet et nytt musikalsk notasjonssystem som han trodde ville gjøre ham rik. Akademiet mente imidlertid at det ikke var praktisk og avviste det.

Fra 1743 til 1744 hadde han en æresstilling som sekretær for greven av Montaigu, ambassadør i Frankrike i Venezia, en scene som vakte ham kjærligheten til operaen.

Gå tilbake til Paris

Han kom tilbake til Paris, uten mye penger, og ble en Thérèse Camssur, syerske som taklet mor og brødre. I begynnelsen av forholdet deres bodde de ikke sammen, selv om senere Rousseau tok Thérèse og moren hans for å bo hos ham som sine tjenere. I følge deres Tilståelser, De hadde opptil 5 barn, selv om det ikke er noen bekreftelse.

Rousseau ba Thérèse om å gi dem til et sykehus for barn, fordi han ikke stolte på utdannelsen som Thérèses familie kunne gi, da han skrev den i sin Tilståelser. Da Jean-Jaques senere var kjent for sine teorier om utdanning, brukte Voltaire (1694-1778) og Edmund Burke (1729-1797) deres forlatelse av barn som kritikk av deres teorier.

Rousseaus ideer var resultatet av hans dialoger med forfattere og filosofer som Denis Diderot (1713-1784), hvorav han ble stor venn i Paris. Han skrev at han gikk gjennom Vincennes, en by i nærheten.

I Paris fortsatte også hans interesse for musikk. Han skrev brevene og musikken til operaen "The Village Soothsayer", representert for kong Louis XV i 1752. Dette var så imponert at han tilbød Rousseau en livspensjon, som imidlertid avviste henne.

Ginebra Return (1754)

I 1754, konvertert til kalvinisme, oppnådde Rousseau igjen statsborgerskapet i republikken Genève.

I 1755 fullførte han sitt Secundo store arbeid, Andre tale.

I 1757 hadde han en romantikk med den 25 årlige Sophie D'Houtot, selv om han ikke varte lenge.

På dette tidspunktet skrev han tre av sine viktigste verk:

1761 - Julia eller den nye Eloísa, En romantisk roman inspirert av dens ubesvarte kjærlighet og som nådde stor suksess i Paris.

1762 - Den sosiale kontrakten, Arbeid som i utgangspunktet omhandler likestilling og menneskers frihet i et rettferdig og menneskelig samfunn. Denne boken var en av dem som påvirket den franske revolusjonen for dens politiske idealer.

1762 - Emilio eller av utdannelsen, En pedagogisk roman, en filosofisk avhandling om menneskets natur. I følge Rousseau selv var han den beste og viktigste av verkene sine.

Den revolusjonerende karakteren av denne boken tjente ham den umiddelbare overbevisningen. Det var forbudt og brent i Paris og Genève. Ble imidlertid raskt en av de mest leste bøkene i Europa.

Overfør til Môtiers

Publiseringen av Av utdanning Han rasende det franske parlamentet, som utstedte en arrestordre mot Rousseau, som flyktet til Sveits. Myndighetene i dette landet sympatiserte heller ikke med ham, og det var da han fikk en invitasjon fra Voltaire, selv om Rousseau ikke svarte.

Det kan tjene deg: etikkstudiefelt

Etter at de sveitsiske myndighetene informerte ham om at han ikke kunne fortsette å bo i Berna, rådet filosofen d'Amembert ham til å flytte til fyrstedømmet Neuchâtel, styrt av King Federico de Preussen, som ga ham hjelp til å flytte.

Rousseau bodde i Môtiers i mer enn to år (1762-1765), lesing og skriving. Imidlertid begynte lokale myndigheter å være klar over ideene og skriftene sine og klarte heller ikke å bo der.

Han flyttet deretter til en liten sveitsisk øy, øya San Pedro. Selv om Kanton of Bern hadde forsikret ham om at han kunne bo i den uten frykt for å bli arrestert, beordret Berns senat 17. oktober 1765, beordret ham til å forlate øya på 15 dager.

29. oktober samme år flyttet han til Strasbourg og aksepterte senere invitasjonen fra filosofen David Hume (1711-1776) om å flytte til England.

Han tok tilflukt i England (1766-1767)

Etter et kort opphold i Frankrike, tok Rousseau tilflukt i England, hvor han ble ønsket velkommen av David Hume, men snart ble de enteicated.

Grenoble

22. mai 1767 kom Rousseau tilbake til Frankrike til tross for at han hadde en arrestordre.

I januar 1769 dro han og Thérèse til å bo på en gård i nærheten av Grenoble, hvor han praktiserte botanikk og fullførte arbeidet sitt Tilståelser. I april 1770 flyttet de til Lyon og senere til Paris, hvor de ankom 24. juni.

I 1788 inviterte René de Girardin ham til å bo i slottet sitt i Ermenonville, hvor han flyttet med Thérèse og lærte botanikk til sønnen til René.

Død

Rousseau døde av trombose 2. juli 1778 i Ermenonville, Frankrike, uten å vite at bare 11 år senere ideene til hans Sosial kontrakt, De ville tjene til å forkynne frihetens revolusjon.

I 1782 ble arbeidet hans postum publisert Ensom lommebokfjerning. Det er hans siste testamente der Rousseau gjenspeiler underverkene som naturen gir oss.

Rousseau -filosofi

Naturlig tilstand

En av de viktigste ordene presentert av Jean-Jacques Rousseau er at mennesket er snill av natur, ikke har noe ondt, og det er samfunnet som ødelegger ham. I 1754 skrev han:

Den første mannen som, etter å ha brutt et stykke land, sa "dette er mitt", og fant ut at folk var naive nok til å tro på ham, at mannen var den sanne grunnleggeren av sivilsamfunnet. Av hvor mange forbrytelser, kriger og drap, hvor mange skrekk og ulykker kunne noen ha reddet menneskeheten, trekke innsatsen eller fylle grøfta og gråt til kameratene: Ta vare på deg lytt til denne imposteren; Du er tapt hvis du glemmer at jordens frukter tilhører oss alle, og jorden til ingen.

Denne tilstanden av å bli kalt 'Natural Man' eller 'Nature of Nature' og tilsvarer øyeblikket før samfunnets oppfatning. Han beskrev denne mannen som det mennesket i sin dypeste essens, selv uten grunn og uten disposisjoner, som reagerer på medfølelse (er begrenset av fromhet) og kjærlighet til seg selv (søker selvbevaring).

Det er et gjennomsiktig vesen, uten andre intensjoner, med mye uskyld og uten kunnskap om moralbegrepet, som lever full av lykke og er villig til å leve fredelig med alt rundt ham.

For Rousseau har den naturlige mannen ingen vilje til å handle på en ond måte, han er uavhengig og fri til å gjøre sitt eget valg; det vil si at det presenterer både fysisk og innen bevissthetsfeltet.

Rousseau sa at tilstanden til menneskelig utvikling assosiert med det han kalte "villmenn" (hvor han ville gi sitt begrep om "god villmann"), var det beste eller mest optimale, mellom det ekstreme av grovt dyr og den andre enden av dekadent sivilisasjon.

Sosial stat

I tillegg til den naturlige mannen, indikerte Rousseau at det er en historisk mann, som tilsvarer det mennesket som lever og utvikler seg i et samfunn.

For Rousseau innebærer faktum å leve i et samfunn med spesifikke egenskaper at mennesket kan utvikle sine kognitive evner, for eksempel fantasi, forståelse og fornuft, men nødvendigvis vil bli ond og miste godheten det opprinnelig hadde hatt.

Rousseau sa at mannen i denne sammenhengen er ekstremt egoistisk og ser bare etter sin egen fordel, i stedet for å søke å generere harmoni med omgivelsene. Dyrker et ugunstig selvløse for resten av mennene, siden det er basert på egosentrisme.

Da, basert på denne tilnærmingen, blir i sammenheng med den sosiale staten sett på som en slave, og evnen til å være den sterkeste er den som vil ha overvekt.

Sosial oppførsel

Generelt blir ikke de despotiske holdningene til dette historiske vesenet utsatt på en veldig tydelig måte, men dekkes ved å bruke sosial atferd som et verktøy, der utdanning har bred deltakelse.

Som en konsekvens av denne generaliserte egoisme, lever samfunnet en konstant undertrykkelse, noe som forhindrer at en virkelig frihet blir glede av.

Samtidig, siden sosial atferd er ansvarlig for å skjule menns sanne intensjoner, er det ikke mulig å virkelig forstå hva nivået av korrupsjon av å være er, for å gjenkjenne det og gjøre noe positivt med det.

Som Rousseau sa, ble den historiske mannen generert som et resultat av fremveksten av to utenkelige konsepter i naturstaten, og samtidig viktig for den sosiale staten: makt og rikdom.

Strategier for å komme ut av den sosiale staten

Gitt dette scenariet med fremmedgjøring, konstaterte Rousseau at det viktigste ikke bare er.

I denne forstand slo han fast at det i utgangspunktet er tre måter å forlate den sosiale staten. Neste vil vi beskrive hovedegenskapene til hver av disse:

Individuell utgang

Denne produksjonen genereres som en konsekvens av bekymringen som en bestemt person kan ha i forhold til deres nåværende situasjon.

I hans selvbiografiske arbeid Tilståelser Rousseau utviklet denne forestillingen med større dybde.

Gjennom utdanning

For det andre løftet Rousseau utgangen av det moralske individet gjennom utdanning, som skulle være basert på naturlige prinsipper.

Egenskapene til denne naturlige utdannelsen er basert på en bred forskning på essensen av å være, ikke på tradisjonelle elementer som foreslår sosiale strukturer som er lært.

I denne forstand, for Rousseau, var de primære og spontane impulsene som barn har i kontakt med naturen veldig verdifulle. De ville være de beste indikatorene på hvordan de skal oppføre seg for å gå til unnsetning av sin naturlige essens.

Rousseau indikerte at disse impulsene er blitt sensurert av formell utdanning, og at dette snarere har fokusert på å lære barn, på en veldig for tidlig måte, for å utvikle sin intelligens og forberede seg på arbeidet som antas å samsvare med dem i voksenlivet. Denne typen utdanning ble kalt "positiv".

Rousseaus forslag er fokusert på å formidle en "negativ utdanning", for å fremme utviklingen av sansene og utviklingen av disse første naturlige impulsene.

I henhold til logikken som Rousseau reiser utvikle seg i harmoni med de primitive sansene.

Kan tjene deg: Apriorisme: opprinnelse, egenskaper, representanter

Rousseau reiste deretter et firefase -program som denne negative utdannelsen kunne brukes. Disse fasene er som følger:

Kroppsutvikling

Denne fasen fremmes mellom det første og det femte året av barnet. Intensjonen er å konsentrere seg om å fremme en sterk kropp, uten å begynne å inkludere aspekter ved kognitiv læring.

Sanser

Denne fasen fremmes mellom 5 og 10 år. Barnet begynner å være mer bevisst på verden rundt ham gjennom det han oppfatter gjennom sine egne sanser.

Det handler om å lete etter en tilnærming til natur og trening av barnets sanser, slik at jeg deretter kan bruke dem så effektivt som mulig.

Denne læringen vil hjelpe barnet å våkne.

På samme måte vil denne læren oppmuntre til at barnet kan bli vant til å få sammenhengende og rettferdige konklusjoner basert på hva deres sanser og deres egne erfaringer oppfatter. På denne måten er årsaken til å dyrke.

På dette tidspunktet i prosessen er læreren bare en referanseguide, uten å ha åpenbar eller direkte deltakelse i prosessen, fordi hovedmålet er at barnet akkumulerer opplevelser og lærer av disse.

Dette scenariet vurderer ikke undervisningen i skriving, siden Rousseau anser som viktigere for å utvikle nysgjerrighet og interesse enn å pålegge en aktivitet. Et barn som dyrker interesse og ønske om å undersøke, kan skaffe verktøy som å lese og skrive på sine egne midler.

På samme måte, i denne fasen, er advarsler ikke tenkt av dårlig utført eller dårlig fokuserte aktiviteter. Rousseau slår fast at denne kunnskapen om hva som er riktig og hva som ikke må komme gjennom ens egen erfaring.

Hjerneutvikling

Denne tredje fasen foreslått av Rousseau fremmes når den unge mannen er mellom 10 og 15 år gammel.

Det er på dette tidspunktet når intellektet er fôr, på grunnlag av en ung våken, interessert, vant til å undersøke, observere og innhente sine egne konklusjoner basert på deres personlige erfaringer. Denne unge mannen kan lære selv, han trenger ikke veiledere som gir ham kunnskap gjennom formelle systemer.

Selv om han frem til det øyeblikket ikke har grunnleggende kunnskap, for eksempel lesing og skriving, vil predisposisjonen for å lære og opplæringen han har måttet instruere seg selv gjøre læringen av disse ferdighetene mye raskere.

Systemet som ble foreslått av Rousseau forsøkte å sikre at den unge mannen lærte for sitt medfødte ønske om å lære, ikke fordi et system presset ham.

For denne filosofen legger positiv utdanning til side for læring. Den slår fast at det er ganske konsentrert i å fremme at studenter husker begreper på en mekanisk måte og oppfyller visse sosiale standarder, som ikke har noe forhold til utdanning.

På samme måte er det for Rousseau viktig at studier relatert til naturvitenskap, som matematikk og geografi, blir ledsaget av læringsmanual aktiviteter; Selv var han promotør av jobben med å jobbe i tre.

Hjerteutvikling

Den siste fasen av undervisningen er relatert til moral og religion, og idealet skal utføres når unge mennesker er mellom 15 og 20 år gamle.

Rousseau mener at de tidligere stadiene har forberedt den unge mannen for denne tiden siden han ved å anerkjenne seg selv også anerkjenner sine medmenn. Tilsvarende når det nærmer seg naturen, utvikler den en slags beundring for en overlegen enhet, og knytter denne følelsen med religion.

Denne fasen søker dyp refleksjon over hva som er forholdene som eksisterer mellom hvert enkelt og deres miljø; I følge Rousseau må dette søket utvides i løpet av resten av livet.

For Rousseau er det viktig at denne moralske og religiøse kunnskapen ankommer den unge mannen når han er minst 18 år gammel, fordi det er på dette tidspunktet når han virkelig kan forstå dem og ikke vil ha risikoen for å forbli som abstrakt kunnskap.

Politisk produksjon

Den siste av alternativene som Rousseau utsetter seg for å forlate den sosiale staten som mennesket er fordypet er det politiske alternativet, eller med vekt på innbyggeren.

Denne unnfangelsen ble mye utviklet i verk av Rousseaus politiske natur, blant dem den Tale om opprinnelsesrinnet og grunnlaget for ulikhet blant menn og Den sosiale kontrakten.

Sosial kontrakt

Kontekst

Forestillingen om 'sosial kontrakt' ble foreslått av flere lærde, blant dem den engelske Thomas Hobbes og John Locke (1632-1704) og selvfølgelig Rousseau. Hensynet til disse tre filosofer var forskjellige fra hverandre. La oss se på hovedelementene i hver tilnærming:

Thomas Hobbes

Hobbes foreslo sin unnfangelse i 1651, innrammet i sitt arbeidstoppmøte Leviathan. Hobbes -tilnærmingen var relatert til det faktum at naturens tilstand snarere var et scenario med kaos og vold, og at det er gjennom anvendelse av en force majeure som mennesker kan overvinne den voldelige staten.

Denne forestillingen er basert på ideen om at naturen hovedsakelig er basert på bevaringsfølelsen. Derfor, siden alle mennesker kommer fra naturen og huset det grunnleggende prinsippet, genererer søket etter selvbehandlingen bare vold og sammenstøt.

Ikke det er en naturlig orden som regulerer denne oppførselen, Hobbes vurderer opprettelsen av en kunstig orden, ledet av en autoritet som nyter absolutt makt nødvendig.

Så alle mennesker må gi opp den fullstendige friheten som er en del av dem naturlig og gi den til en figur som representerer autoriteten. Ellers fører den naturen uunngåelig til konflikter.

Det viktigste med denne tilnærmingen er at den sosiale kontrakten er basert på innsending, noe som umiddelbart eliminerer den konsensuelle karakteren av pakten og reiser en kontekst snarere av tvang.

John Locke

For hans del reiser Locke sine konklusjoner i sitt arbeid To essays om sivil regjering, Publisert i 1690.

Der slår han fast at mennesket naturlig nok har en kristen essens. Denne essensen innebærer at mennesket tilhører Gud, ikke til andre mennesker, så han liker frihet og samtidig har han plikten til å beskytte både sitt eget liv og hans medmennesker.

Med tanke på dette er et samfunn som sådan ikke nødvendig for Locke. Imidlertid indikerer det at det i noen tilfeller kan skje at det er menn som ikke er villige til å overholde disse naturlige rettighetene og pliktene, eller at det oppstår konflikter der det er vanskelig å finne en løsning.

For å gjøre dette, fastslår det behovet for å opprette en kontrakt som bare søker å løse slike situasjoner gjennom eksistensen av en autoritetsfigur.

Lovene som kontrakten som er foreslått av Locke er basert på, blir reist som en fortsettelse av naturlige prinsipper, og understreker respekt for likhet, frihet, liv og eiendom.

Kan tjene deg: Moralske verdier: Kjennetegn, trening og eksempler

I henhold til denne unnfangelsen gir mennesket avkall på sin rett til å implementere naturloven for seg selv, og gir denne forpliktelsen til enhetene som er opprettet for dette formålet i samfunnet.

Enheten reist av Locke for å utføre denne funksjonen med å løse konflikter er parlamentet, forstått som en gruppe individer som representerer et samfunn. Deretter etablerer Locke to hovedøyeblikk i generasjonen av kontrakten; Opprettelsen av samfunnet og opprettelsen av regjeringen.

Rousseau tilnærming

Rousseaus tilnærming ble stilt ut i arbeidet hans Den sosiale kontrakten, Skrevet i 1762.

Rousseau vurderte ikke en kontrakt eller en pakt som var basert på plikten som er gyldig, gitt at i samme øyeblikk der det er tvang, er frihet tapt, som er en grunnleggende del av de naturlige prinsippene som mennesket må komme tilbake.

Deretter reiste Rousseau opprettelsen av en sosial kontrakt som hadde som grunnlag individets frihet, som ikke måtte overlappe overlegenheten i den politiske og sosiale ordenen som ble opprettet gjennom nevnte pakt.

Tanken var å gå videre til en politisk og sivil frihet. Det viktigste er at enkeltpersoner kan finne en måte å knytte seg til at de adlyder seg og ingen andre, og opprettholder sin frihet.

Frivillig innsending

Gjennom denne ruten underkaster menn seg frivillig til den skapte ordren som søker fellesskapets velvære, ikke bare din. I denne sammenhengen introduserer Rousseau begrepet generell vilje.

Det er viktig å skille mellom den generelle viljen og gruppenes vilje. Den første samsvarer ikke med summen av alle menneskers testamenter, unnfangelse som er mest knyttet til gruppens vilje. Den generelle viljen er en som oppstår fra konklusjonene som genereres av innbyggernes forsamlinger.

Rousseaus sosiale kontrakt slår fast at det er en innsending, men bare til normene og ordrene som individene selv har generert rasjonelt og søker enighet, så det er ikke en deltakelse basert på pålegg.

Tvert imot, hovedkjelleren i den Rousseaunian sosiale pakten er frihet og fornuft. På samme måte er anerkjennelsen av de lignende en av de grunnleggende søylene i denne kontrakten, gitt at alle medlemmene i samfunnet deler de samme rettighetene og pliktene.

For Rousseau er implementeringen av denne sosiale kontrakten på den eneste måten det vil være mulig.

Hovedbidrag fra Rousseau

Bidro til fremveksten av nye teorier og tankegang

Rousseau ble en av de viktigste intellektuelle lederne av den franske revolusjonen.

Hans ideer la grunnlaget for fødselen av den romantiske perioden og åpnet dørene for nye filosofiske teorier som liberale, republikanske og demokratiske.

Promotert samfunn som en viktig filosofisk strøm

Med sine verk påpekte Rousseau viktigheten av samfunnslivet, og spesifiserer hvordan dette skal være den høyeste moralske verdien som alle sivilsamfunn må nå.

Tar som inspirasjon den ideelle tilstanden til Platon reist i Republikken, Rousseau prøvde å bryte med individualisme, som mente det var en av de viktigste ondskapene i hvert samfunn.

Definerte de grunnleggende prinsippene for hvert demokratisk system

I Den sosiale kontrakten, Rousseau krever hvordan hovedmålet som hvert politisk system må oppnå er full realisering av frihet og likhet som etiske og moralske prinsipper som er i stand til å lede samfunnet.

For tiden har disse prinsippene blitt motorene som veileder hvert demokratisk system.

Foreslo retten som den viktigste orden til orden i samfunnet

Selv om romerne allerede tidligere hadde gjort store fremskritt innen lover, normer og loven generelt, med Rousseau, er behovet for et sett med regler som er i stand til å lede samfunnet etablert og gi likhet til enhver innbygger.

Det er takket være Rousseau at frihet, likhet og eiendom begynner å bli betraktet som borgerrettigheter.

Etablert frihet som moralsk verdi

Rousseau er en av de første tenkere som snakker om sivil frihet, og etablerer den som den viktigste moralske verdien som må eksistere i hvert samfunn.

Tenkeren påpeker at det å være i fellesskapet, mennesker må glede seg over frihet, men en frihet alltid knyttet til loven, ikke i stand til å undergrave andres friheter.

Bygde en positiv oppfatning av mennesket

Han påpekte at mennesket er godt av natur, og derfor er vold eller urettferdighet ikke en del av ham. Imidlertid er det samfunnet som ødelegger ham.

Rousseau foreslår å dyrke personlige dyder og overholde lover for å ha mer rettferdige samfunn.

Jeg er etablert en etisk livsfilosofi

Rousseau søker at mennesket fullt ut utvikler sine kapasiteter i samfunnet, og for å oppnå det, må han bevege seg bort fra individualisme, og dedikere seg til å dyrke moralske verdier av likhet og frihet.

Mennesker blir slaver av overflødige behov og må bevege seg bort fra overdreven luksus.

Klarer å gjøre deisme til en filosofi

Rousseau teoretiserer om deisme, filosofisk holdning som det er akseptabelt å tro på eksistensen av en Gud eller flere guder, å kunne oppleve religion gjennom fornuft og personlig erfaring, i stedet for å gjøre det gjennom de vanlige religiøse systemene som allerede eksisterer.

Utvikle en ny pedagogikk

Rousseau mente at for å utdanne et barn var det avgjørende å ta hensyn til interessene og evnene til dette, stimulere hans ønske om å lære og at utdanning var autonom.

Definerer suverenitet som et politisk konsept par excellence

Rousseau er en av de første som bekrefter at suverenitet og makt er intransfestibelt i byen. Han påpeker at suveren er den som er valgt av folket, og definerer suverenitet som umistelig, udelelig, rett og absolutt.

I følge dette konseptet ville ikke kraften til å styre komme fra Gud eller noen guddommelig kraft, men fra de styrte viljen, det vil si av folket. Med dette fjerner begrunnelsen for regjeringene deres monarkiene.

Referanser

Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internett -leksikon av filosofi. Hentet 4. juli 2017 fra IEP.UTM.Edu
Doñate, J. (2015). Påvirkningen av Rousseaus tanke på 1700 -tallet. Hentet 4. juli 2017 fra Intrahistory.com
Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau og hans filosofi. Hentet 3. juli 2017 av Braungardt.Trialektikk.com
Rousseau, J. (2003). Den sosiale kontrakten eller prinsippene for politisk lov. I universelt virtuelt bibliotek. Hentet 4. juli 2017 fra biblioteket.org.ar
Sabine, g. (1992). Historien om politisk teori. Colombia: Economic Culture Fund.
Sánchez, e. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Respekt for det naturlige liv, frihet og individuelle forskjeller. Hentet 3. juli 2017 fra Uhu.er
Soetard, m. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: International Bureau of Education. Hentet 3. juli 2017 fra IBE.UNESCO.org
Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Hentet 4. juli 2017 fra parabolen.Stanford.Edu