100 setninger av Michel Foucault

Vi lager en samling av setninger fra en av de mest innflytelsesrike europeiske filosofer i det 21. århundre; Michel Foucault

Michel Foucault var en fransk filosof og historiker, spesielt kjent for sine verk om menneskelig seksualitet og hans analyse av forholdet mellom kunnskap og makt. På slutten av livet ble Foucault ansett som den mest innflytelsesrike intellektuelle i Frankrike; I det første tiåret av det 21. århundre var han den mest siterte forfatteren i humaniora -forskning.

Foucault var interessert i sosial endring og makt, og studerte spesielt endringene i den franske revolusjonen. Jeg tenkte at selv om endringen fra monarkiet til demokrati var en forlatelse av tortur, ble kontrollen i virkeligheten mental.

I sitt arbeid Se opp og straffe (1975) argumenterer for at det franske samfunnet har gjort en rekonfigurasjon av straff, med overvåkningen og disiplinen som finnes i fengsler, asyl, psykiatriske sentre, skoler og arbeidssentre.

Michel Foucaults beste setninger

I disse Michel Foucault -setninger Du kan reflektere over ideene deres og kjenne andre at du fremdeles ikke kjente. De er hentet fra de viktigste publiserte verkene.

Tankefrihet gir mer fare enn autoritet og despotisme.

Å ha dine egne ideer mer ansvar enn å adlyde andres mandater.

Folk vet hva de gjør, de vet ofte hvorfor de gjør det. Men det de ikke vet er hva de gjør det de gjør.

Generelt er ikke folk i stand til å ta hensyn til virkningen og konsekvensene av handlingene våre.

Jeg er ikke en profet. Jobben min er å åpne vinduer der det en gang var vegger.

Ikke alt er svart og hvitt, vi må vite hvordan vi skal se nyansene i hver situasjon.

Kunnskap er makt.

I dagens verden vil menneskene som har mest kunnskap være de som har styrke til å utøve sin vilje.

Hvorfor skal lampen eller husets objekter av kunst og ikke vårt eget liv?

Kunst må fokusere på menneskelivets subjektivitet.

Det ville være hyklersk eller naivt å tro at loven ble gjort av alle og på navnet til alle.

Lovene er laget av menneskene som er ved makten, og får dem til å tenke og beskytte sine rettigheter; Uten å tenke på resten av byen.

Utseendet du ser er utseendet som dominerer.

For Foucault, som har tilgang til informasjon, har tilgang til strøm.

Bare det som aldri slutter å skade, forblir i minnet.

Sårene som vi allerede helbreder er glemt, men de som vi ennå ikke har klart å kurere, er de vi husker.

Kunnskap er ikke å vite, det er å kutte.

Vi må bruke alt vi lærer å vokse og utvikle oss som mennesker, ikke bare for å samle meningsløs kunnskap.

Ikke spør meg hvem jeg er og ikke be meg om å alltid være den samme.

De forskjellige opplevelsene levd av en person som gjør at dette endrer seg for å se ting på, og kanskje noe som virket riktig, angret nå på det.

Det er ingen ære i straff.

Straffe folk gjør ikke at disse endrer sine dårlige holdninger.

Der det er makt, er det motstand.

Når det er mennesker som har mer makt enn andre, vil de kjempe for å matche styrkene sine.

Det er former for undertrykkelse og dominans som blir usynlige; Den nye normaliteten.

Mange ganger de kraftige bruksmåtene å dominere massene, som de dekker opp som om de var normale.

Jeg har ikke prøvd å skrive om historien til det språket, men om arkeologien til den stillheten.

I sosiologi er stillhet like viktige som taler. Ikke å si at noe også har en mening.

I politikk og sosial analyse har vi ennå ikke kuttet av kongens hode.

Formen som politikken gjør et mer rettferdig samfunn for alle medlemmene er ennå ikke funnet.

Funksjonelt skiller kraften til å straffe i det vesentlige ikke de av kur og utdanne.

Det kreves samme mengde ressurser for å straffe en person som å utdanne eller garantere deres helse og velvære.

Fengsel er rekrutteringen av kriminalitetshæren. Det er det han oppnår.

Å låse alle kriminelle sammen lærer ikke å leve på en annen måte, men fortsetter å danne dem i dårlige former.

Skoler tjener samme formål som fengsler og mentale institusjoner: definere, klassifisere, kontrollere og regulere mennesker.

Skoler bør gi verktøy til folk slik at de vet hvordan de skal resonnere med sine egne midler, og ikke gjøre dem alle til de samme.

Det er utrolig hvor mye folk liker å dømme.

Vi må komme inn i våre egne saker og ikke dømme andre mennesker.

Fra ideen om at en identitet ikke er gitt oss, tror jeg det bare er en praktisk konsekvens: vi må skape oss selv som et kunstverk.

Hver person har evnen til å skape seg selv og gjøre det som virkelig gjør ham lykkelig.

Døden etterlot sin gamle og tragiske himmel og ble det poetiske menneskesenteret: i sin usynlige sannhet, i sin synlige hemmelighet.

Det moderne samfunn avmystifisert døden, og behandlet det på en mer naturlig måte.

Overvåking er permanent i effekten av det, selv når det er diskontinuerlig i sin handling.

Mennesker som vet at de blir observert, føler kontinuerlig trykket fra observatøren, uavhengig av om de observerer dem eller ikke.

Vi går inn i tiden for uendelig undersøkelse og obligatorisk objektifisering.

Det moderne samfunnet behandler mennesker som gjenstander, for eksempel produkter, som blir undersøkt og duer i forskjellige grupper, som tilbys ting, og ikke som mennesker.

Marxisme eksisterte i det nittende århundre som en fisk i vannet: ikke i stand til å puste andre steder.

Marxistiske ideer er bare gyldige i verdenssammenheng som ble levd på det nittende århundre. I dag er de umulige å søke.

Jeg føler ikke at det er nødvendig å vite med sikkerhet hva jeg er.

Vi må konsentrere oss mer om hva vi vil gjøre og hva vi føler.

Kan tjene deg: barneprogrammer skript for barn

Poenget mitt er ikke at alt er dårlig, men alt er farlig.

Faren for ting gjør dem ikke dårlige.

Spillet er verdt så lenge vi ikke vet hva slutten vil være.

Usikkerheten om hva som kan skje er hva som gjør ting underholdende.

Alt er farlig, ingenting er uskyldig.

Alt vi gjør har risikoen.

Fra rikdommenes synspunkt er det ingen forskjell mellom nødvendighet, komfort og glede.

Mennesker som har midler til å skaffe det de vil, føler ikke den samme gleden som andre mennesker kan føle ved å skaffe noe de vil ha.

Kanskje er målet i dag ikke å oppdage hva vi er, men å motsette det vi er.

For å vokse og utvikle seg som mennesker, må vi gå imot alt som er etablert og tenke nytt som et samfunn.

Hovedinteressen for liv og arbeid er å bli noen som ikke var i begynnelsen.

Vi må se etter arbeid og opplevelser som får oss til å vokse som mennesker.

Er overbefolkede fengsler, eller befolkningen er overtrekket?

Mange av de påståtte kriminelle i fengsler er der fordi det samme systemet korner dem og ikke gir dem muligheter til å leve godt; Og de har ikke noe annet valg enn å begå forbrytelser.

Hvis gjenstanden for en helliggjørende religiøs opplevelse, ble fattigdom gjenstand for en moralsk unnfangelse som fordømmer.

I eldgamle tider ble fattigdom godt sett; På den annen side blir den for øyeblikket irettesatt.

Man eksisterer bare fast til definerte dominansrelasjoner.

Alle forholdene vi har i livet vårt er under en uteksaminering av makt.

Drømmer bedrar, fører til forvirring, er illusoriske. Men de tar ikke feil.

Innenfor irrasjonaliteten av drømmer kommer våre dypeste ønsker uttrykt.

Makt er ikke en institusjon, og heller ikke en struktur. Det er ikke en spesiell styrke som vi har fått utstyrt med. Det er navnet man tilskrives en kompleks strategisk situasjon i et bestemt samfunn.

Makt er noe abstrakt, og utøves av en person eller institusjon som har visse fordeler i forhold til noen eller noen individer i en bestemt situasjon.

Jeg er upålitelig forelsket i hukommelsen. Et ekko av en annen gang, et annet sted.

Vi husker alltid med kjærlighet de hyggelige hendelsene fra vår fortid.

Vi er friere enn vi tror.

Vi har virkelig frihet til å gjøre mange flere ting vi tillater oss å gjøre i livene våre.

Han mener at det som er produktivt ikke er stillesittende, det er nomad.

Samfunn endres over tid, og vi må også endre og utvikle oss for å holde oss aktive.

I hvert øyeblikk, trinn for trinn, må man konfrontere det han tenker og si hva man gjør, med det man er.

Vi må være i samsvar med handlingene våre og gjøre det vi tenker og si.

Det er ingen stillhet, det er mange. Alle av dem er en integrert del av strategiene som ligger til grunn for taler og gjennomsyrer dem.

Når du prøver å pålegge noe i et samfunn, blir ikke mange negative effekter av det du vil pålegge; På denne måten er det mer akseptabelt for det nevnte selskapet og ender opp med å akseptere det pålagte.

Den intellektuelle ble avvist og forfulgt i det nøyaktige øyeblikket der argumentene var uomtvistelige.

Stormaktene prøvde å stille de menneskene som klarte å avsløre løgnene som er skapt av dem for å dominere folket.

Politikk er ikke det den har til hensikt å være, uttrykket av et kollektivt vilje. Politikk puster godt bare der dette vil være flere, tvilsomme, forvirrende og mørke, selv for seg selv.

Politikk fungerer bra når alle stemmer blir hørt på samme måte, og ikke når bare noen få blir hørt.

Det jeg leter etter er en permanent åpning av muligheter.

Vi må alltid se etter de forskjellige mulige banene for å løse noe.

Man skaper krigen for å vinne, ikke fordi den er rettferdig.

Kriger brukes til å innføre noen ideer til andre, uavhengig av hvilke av de to det er bedre.

Hvilket lyst kan være i strid med naturen, hvis det ble gitt lyst til mennesket av naturen selv?

Alt et menneske tenker, gjør det takket være naturen.

Denne kunnskapen, så utilgjengelig, så formidabel, den tosken, i hans uskyldige idioti, har allerede den.

Det er ideer som er veldig kompliserte å forstå for de som studerer mye og er lett forstått av andre mindre faglig forberedt.

Det moderne mennesket er ikke at han kommer til å oppdage seg selv, hans hemmeligheter og hans skjulte sannheter; er mannen som prøver å investere.

Med denne frasen siterer Foucault Baudelaire, for å indikere at moderne mann ikke er et fritt vesen, er han en som må møte oppgaven med å bygge seg selv.

Man bør alltid prøve å finne makt på slutten av dens eksistens, der det alltid er mindre lovlig med karakter.

Utøvelse av makt som er tatt til ytterlighetene kan bruke ulovlige virkemidler for handling.

Samfunnet vårt er ikke et for showet, men for overvåking.

I følge Foucault er de rommene der vi bor ikke scenarier i hverdagen, de er funksjonelle steder som er arrangert for kontrollen av innbyggerne.

Malness, i hans ville og udomestiserte ord, forkynner sin egen betydning; I kimærene uttaler han sin hemmelige sannhet.

For Foucault er hver tale som kommer ut av det normale produktet av galskap. Dette unngår imidlertid ikke at fra hans dypeste motivasjoner kan han uttrykke sin egen sannhet.

Religiøs tro forbereder et slags bildelandskap, et gunstig illusorisk medium for hver hallusinasjon og hvert delirium.

Troen på den katolske religionen er basert på en fantastisk diskurs, noe som fører til at deres troende støtter overnaturlige og mirakuløse hendelser.

Naturen, som bare holder ubrukelige hemmeligheter, har gjort tilgjengelig for mennesker og synlig, de tingene de trengte å vite.

Naturen er ikke skjult slik at mennesket utforsker det, dette blir presentert som for sin studie.

Kan tjene deg: utroskapsfraser

Med menneskeheten har livet endt med en skapning som aldri befinner seg på rett sted, en skapning som er bestemt til å vandre og gjøre feil uendelig.

Mennesket er den eneste livsstilen på jorden som blir avhørt om dens eksistens, uten å finne svar på spørsmålene deres og gjenta de samme feilene flere ganger.

Europeeren vet ikke hvem han er. Han ignorerer at løpene blandet inn ham. Han søker hva rollen hans kan være. Han har ingen individualitet.

Foucault mener at emnet er definert av slektsforskningen og historien som muliggjorde dets eksistens. Ikke anerkjenner opprinnelsen, mangler den europeiske mannen subjektivitet.

Fra et kristent synspunkt virker menneskelig resonnement gal, sammenlignet med Guds begrunnelse. Men guddommelig resonnement virker gal for menneskelig resonnement.

Svarene gitt av mennesker som vi ikke deler den samme troen, virker vanvittige.

Kraft er alt som har en tendens til å immobilisere og gå tilbake til de tingene som blir tilbudt oss som ekte, visse og gode.

Maktutøvelse oppstår når vi har tilgang til de tingene som er tilbudt eller vil ha.

Psykiatriens språk er en monolog av fornuft om galskap.

Disiplinene som studerer menneskelig atferd fra en rasjonell stilling er ansvarlige for å etablere diskusjoner om saker relatert til galskap.

Den enkelte er maktproduktet.

For Foucault er individet med sin identitet og egenskaper et produkt av et maktforhold som utøves på kroppen hans, mangfold, ønsker og krefter.

Synlighet er en felle.

Den som er lett gjenkjennelig blir utsatt.

Det som overrasker meg er at kunst i samfunnet vårt har blitt noe som bare er relatert til gjenstander, og ikke til enkeltpersoner eller liv.

Kunst skal søke komprimering av liv og opphøyelse av individualitet, ikke iscenesettelse av materielle gjenstander.

Rettferdighet må alltid stille spørsmål ved seg selv, akkurat som samfunnet bare kan eksistere gjennom arbeidet det gjør på seg selv og dets institusjoner.

Rettferdighet må være en levende organisme, hvis lover forvandles etter hvert som samfunnsendringen.

Den strategiske motstanderen er fascisme ... fascismen vi alle har i hodet og i vår daglige oppførsel. Den som får oss til å elske kraften som dominerer oss og utnytter oss.

Vi skal aldri sympatisere med de mektige menneskene som dominerer oss, siden dette er de som utnytter oss.

Lovene ble ikke opprettet av vanlige mennesker, eller av bønder, eller av proletariatet; Men for borgerskapet, som et taktisk våpen i divisjonssystemet, ønsket de å innføre.

Lovene kommer de mektige til gode, beskytter deres interesser og vurderer ikke folks behov.

Problemet med islam som politisk styrke er essensielt for vår tid og de neste årene, og det kan ikke tas opp med et minimum av etterretning hvis vi starter fra en hatposisjon.

For å dialog og oppnå en avtale med noe som er helt annerledes enn vår tenkning, må vi gjøre det fra aksept og toleranse.

Jeg skriver ikke en bok for å være det siste ordet; Jeg skriver det slik at andre bøker er mulige, uten nødvendigvis skrevet av meg.

Bøker har muligheten til å generere ny resonnement hos forskjellige mennesker, noe som kan bidra med ny kunnskap om emnet.

"Illustrasjonen" som oppdaget friheter, oppfant også disipliner.

Frihetene oppnådd av de laveste sosiale klassene, er egentlig ikke sånn, siden de fortsetter å leve et liv med ulikhet av muligheter og tvangsarbeid.

Det er forbindelsen mellom lyst med virkeligheten som har revolusjonerende kraft.

Revolusjonen oppstår når vi går fra en tanke til handlingen om å spesifisere den.

Vi må være ved fødselen av ideer, i deres maktutbrudd; Ikke i bøkene som uttrykker dem, men i fakta som viser dem.

For at ideer skal utføres, må de materialisere seg i det virkelige liv. Og det er der den virkelige kampen er, ikke i bøkene.

En leges første oppgave er ... Politikk: Kampen mot sykdommer må begynne med en krig mot dårlige regjeringer.

Dårlig politikk får folk til å leve i dårlig tilstand og garanterer ikke at de skal være, noe som får dem til å kontrakt sykdommer som kan unngås.

Domstolen er lovens byråkrati. Hvis populær rettferdighet blir byråkratisert, får den form av en domstol.

Domstolene og domstolene ble opprettet for å gi dem i prinsippet en rettferdig rettssak til innbyggere som begikk forbrytelser, og ikke dømmer dem uten å vite inngående årsaker.

Det er vissheten om å bli straffet og ikke det forferdelige showet om offentlig straff, som må fraråde kriminalitet.

Det som må skremme lovbryteren er selve straffen, og ikke eksponeringen av det samme.

I de mørkeste regionene på det politiske feltet representerer den dømte mannen kongens omvendte symmetriske figur.

De domfelte er den laveste klassen i et samfunn, så vel som kongen er den høyeste.

Regjeringen er riktig disponering av ting.

Herskerne må være de som har ansvaret for å sikre at ingen innbyggere mangler noe, og at ressursene er godt distribuert.

Galskap er den falske straffen av en falsk løsning, men etter sin egen dyd avslører den det virkelige problemet, som kan løses senere.

Når kontrollen går tapt, virker den irrasjonelt, og når du gjør dette, er det mulig å se mulig traumer som påvirker en person.

Som arkeologien til tankene våre lett viser, er mennesket en nylig oppfinnelse. Og kanskje han nærmer seg slutten.

Mennesket som sådan har ikke mange år, sammenlignet med resten av tingene; og holdningene deres styrer det i økende grad til slutt.

Kan tjene deg: Anis: 11 helseegenskaper og inntakformer

Vi går inn i tiden med uendelig undersøkelse og obligatorisk objektifisering.

Det moderne samfunnet har en tendens til å analysere alt som skjer, uttømmende.

Under humanisering av straffer er det som er funnet de reglene som autoriserer, eller etterspørsel "overbærenhet", som en beregnet økonomi av krutt til å straffe.

For Foucault skyldes ikke at straffene er mindre alvorlige enn i antikken på grunn av en godartet handling av systemet, men til en bedre fordeling av ressursene for å redusere de økonomiske kostnadene for det samme.

Straffen må fortsette fra forbrytelsen; Loven må virke som et behov for ting, og makt må handle mens du gjemmer seg under den myke naturkraften.

Forbrytelser må straffes avhengig av deres tyngdekraft og straff må være eksemplarisk.

De stakkars vagrantene, kriminelle og galne vil gjøre rollen som spedalske.

I eldgamle tider skilte spedalene dem og ekskludert fra samfunnet, som i dag gjøres med kriminelle, vagranter og sprø.

Det er i dette klasseforholdet mellom borgerskapet og proletariatet der det kondenserte og ombygde fengselssystemet begynner.

Fengslene begynte å operere for å inneholde folket i proletariatet de begikk.

Hovedmålet med det kriminelle systemet er å stoppe kontinuerlig ulovlighet i de lavere klassene og organiseringen av en verden av kriminalitet.

Det kriminelle systemet fokuserer bare på forbrytelsen i de laveste sosiale klassene, men kjemper ikke mot kriminelle som eksisterer i de andre sosiale skalaene.

For en mann er overflødig og passivitet de to største formene for umoral i utøvelsen av Afrodisia.

Afrodisia refererer til gester og kontakter som gir en viss form for glede; som ytterpunktene er dårlige.

Politiovervåking gir fengsel lovbrytere, som det blir kriminelle.

Fengsler gjør små lovbrytere i kriminelle, siden de alle bor sammen, og de lærer dårlige skikker.

Vi må ikke glemme at politikk har blitt tenkt som en fortsettelse, men av krig, av den militære modellen, som et grunnleggende middel for å forhindre sivil lidelse.

Gjennom politikk blir konflikter som ble løst med vold løst fredelig.

Standardisering ble et av de største instrumentene for makt på slutten av den klassiske tiden.

Når de normaliserte visse aktiviteter, kontrollerte de regjerende klassene folket uten å bli avslørt.

Terroren for offentlige henrettelser skapte søkelys av ulovlighet.

Offentlige henrettelser pleide å være et sted med krangel, ran, roper mot autoritet og forsøk på å løslate de domfelte.

Folk følte seg aldri nærmere de som betalte straffen, enn i de ritualene som er bestemt til å vise skrekken for forbrytelsen og maktens uovervinnelighet.

Offentlige henrettelser, i stedet for å tilføre frykt hos de som observerte og tjener som et eksempel, slik at de ikke begår forbrytelser; fikk folket til å identifisere seg med ofrene og sympatisere med dem.

Forfatterens navn uttrykker utseendet til et visst diskursivt sett og indikerer diskursens status i et samfunn og en kultur.

Tekstene som har forfatter, gir kontekst til det og plasserer den i en kategori.

Det er overraskende at fengsler ligner fabrikker, skoler, brakker, sykehus ... som ligner fengsler.

Foucault fremhever likheten i byggingen av disse bygningene, som er designet slik at folk forblir inne, uten å se utsiden.

Jeg er ikke en profesjonell historiker, ingen er perfekte.

Vi gjør alle feil.

Fengsel er det eneste stedet hvor makten manifesterer seg som det er, i sin mest uttrykksfulle form, og hvor den er berettiget som moralsk styrke.

I fengsler brukes den moralske begrunnelsen for det gode og det dårlige å begå hensynsløse handlinger med de internerte, uten å bli dårlig sett.

Mitt forhold til folket på dette stedet er som en skuespiller eller en akrobat. Når jeg er ferdig med å snakke, har jeg en følelse av absolutt ensomhet.

Med denne frasen refererer Foucault til publikum som har ansvaret for å delta på samtalene hans i Frankrike, som ikke ga ham noen tilbakemeldinger etter å ha hørt på ham.

Idealet er ikke å bygge verktøy, men bomber.

For Foucault er bøker bomber, nyttige bare på det tidspunktet de blir kastet og lest av mennesker. Etter dette forsvinner de.

Offentlig henrettelse gjenopprettet ikke rettferdighet, makt reaktivert.

Når han utførte den siste kongen av Frankrike og avsluttet monarkiet, ble ikke forholdene for folket forbedret, bare makten ble overført til en ny figur.

Vi lever omgitt av scenarier.

I følge Foucault er nedgangen i europeiske samfunn et show, verdig å bli representert i et skuespill.

Populær makt lytt bare til dine interesser og ønsker. Det er voldelig og pålegger sin vilje over hele verden.

Populær makt er ikke ignorant, det er en annen form for makt som sikrer at interessene dominerer, selv på bekostning av oppfyllelsen av loven.

Hvis alt er farlig, vil vi alltid ha noe å gjøre.

Det farlige presenteres som et problem eller problem å løse. Hvis vi er i et medium der alt er farlig, permanent, vil vi ha ansvaret for å løse noe.

Institusjonen for penger vises i hjertet av målepraksisen.

Før pengene eksisterte, var det flere måter å måle verden og kvantifisere dem. Med å skape penger går disse måtene til bakgrunnen.

Ring sex ved navn etter det syttende århundre har blitt vanskeligere og dyrt.

Språk har sendt inn ytringsfrihet og dets frie sirkulasjon, og snur sex i et mysteriumemne.

Andre setninger av interesse

Setninger av filosofi

Psykologiske setninger

Setninger å tenke og reflektere

Refleksjonssetninger