Pedro Abelardo

Pedro Abelardo (1079-1142) var en fransk filosof og teolog som prøvde å fragmentere den begrensede middelalderens visjon. Hans formål var å avsløre at menneskets frihet ikke var avhengig av bevissthet, men av kunnskap.

Gjennom sine arbeider hadde han tenkt å oppgi at enkeltpersoner hadde rett til å bestemme og handle med byrå, uten å bli dømt etter religiøs lære. På denne måten oppleves det at denne forfatterens hypotese fokuserte på moralsk atferd.

Pedro Abelardo var en fransk filosof og teolog

På sin side uttrykte han at moral ble bestemt på måten hver person materialiserte tankene sine. I motsetning til de intellektuelle i de høye middelalderene som bare var basert på teorier, utsatte Abelardo behovet for å bekrefte oppgaven.

Abelardo slo fast at praksis var like viktig som begreper; Denne forestillingen ble påvirket av virkelighetens forestilling som oppsto på begynnelsen av 1100 -tallet. I løpet av den perioden begynte føydalismen å bevege seg og borgerskapet okkuperte samfunnets sentrum.

Den urbane organisasjonen var imidlertid ikke det eneste som ble endret; De endret også ideene til noen menn som vurderte at alle innbyggerne kunne komme videre gjennom krevende arbeid. Dette faktum kunngjorde autonomien til å være.

Han strippet også sin maktkirke, siden den institusjonen proklamerte at frelse var i tro og rene handlinger, de som distanserte seg fra vice og synd. Innenfor den konteksten i transformasjon prøvde Abelardo å etablere en rasjonell tro.

[TOC]

Biografi

Pedro Abelardo ble født i 1079 i byen Le Pallet (Villa som lå i Bretagne 19 kilometer fra Nantes). Han var den eldste sønnen til Lucia og Berengario Abelardo, aristokrater og eiere av en del av territoriet i Øst -Frankrike.

Illustrasjon av Pedro Abelardo

På grunn av sitt velstående liv, fra en tidlig alder, kunne han studere logikk og dialektikk for å forberede seg på militær erfaring, som var en av hans arvelige plikter; Men i løpet av ungdomstiden la han merke til at han brenner for erudisjon og ikke våpen.

Derfor trakk han seg fra sine førstefødte rettigheter, og fra det øyeblikket dedikerte han seg til å reise. Han turnerte i forskjellige regioner for å utveksle argumenter med filosofene som utøvde handel med retorikk. I 1093 fikk han et sertifikat i kunst i provinsen Lanches.

Fra 1095 ble han utdannet med Roscelino de Compiegne (1050-1120), en nominalistlærer som lærte ham at abstrakte navn var mentale manifestasjoner, siden begrepene menneskehet, dyd og frihet manglet materielle materielle representasjoner.

I følge Compiegne var slike ord bare lyder. Abelardo var imot denne stillingen og ble anklaget for blasfemisk Roscelino for å overføre irrasjonelle ideer som truet Guds dogme.

Akademisk trening

Da han var 20 år slo han seg ned i Paris, en by som var kjent som Circle of Academics. Han gikk inn på katedralskolen i 1098, og var hans veileder Guillermo de Chameaux (1070-1121), som var en lege som instruerte ham i prinsippene om grammatikk, dialektikk og retorikk.

Abelardo innledet en kunstspesialisering i 1100, hvor han lærte astronomi, aritmetikk, geometri og musikk. I 1102 innvilget de ham mastergraden og kritiserte øyeblikkelig den didaktiske metoden til Chareaux fordi han anså den som overdrevet og uberettiget.

Kan tjene deg: 4 konsekvenser av meksikanske porfiriato -nøkler

Med sikte på å motsette Roscelinos hypotese, sa Champreaux at hvert begrep hadde en spesifikk form i den ytre verden, som ble utpekt av menneskeheten. Den avhandlingen fikk Abelardo til å kategorisere den som en ekstrem realistisk.

I 1103 bosatte Pedro seg i Laon og ba Anselmo de Laudunense (1050-1117) om å diktere teologiklasse; Men like etter at teologens lære tilbakeviste som antydet at Gud var kraften som forenet universet.

Måneder senere kom han tilbake til Paris for å jobbe på en skole som ville tillate ham å demonstrere feilene fra teoriene som spredte seg.

Arbeidserfaring

I Paris oppnådde imidlertid ikke gunstige resultater. Av denne grunn dro han til Melun og deretter til Corbeil, kommuner der han fikk mange studenter. Faktisk grunnla han i 1108 en institusjon i Hill of Santa Genoveva.

I 1113 kjøpte han professor i professor i dialektikk og retorikk ved katedralskolen. I 1115 ble han betrodd Eloísas utdanning, Fulberto-. Doncella som han hadde en hemmelig romantikk til i 1119 sønnen ble født, Astrolabio.

Med sikte på å ikke oppdage dem, tok Abelardo den nye familien til søsterens hjem i Le Pallet og fikk nuptials med Eloísa. Denne hendelsen var forbudt for datidens professorer; Så Fulberto følte seg forrådt og overførte nyheten om ekteskapet.

I tillegg ansatte Fulberto to tjenere for å lemlestere Pedro. Denne hendelsen ble fordømt med kastrering av vasalene og eksilen til Fulberto. Abelardo gjorde vanene til å bli en munk, mens Eloísa fikk stemmene for å være en nonne på Argenteuil -klosteret.

Maleri av Pedro Abelardo og hans kjæreste Eloísa

Gå tilbake til pedagogikk

I 1120 flyttet Pedro Abelardo til Provins, en kommune der han gjenfunnet studentene sine; Men i 1121 ble han bedt om og avhørt av Soissans Council på grunn av teksten Om enhet og guddommelig treenighet. Arbeid der det var tre guddommer og ikke en.

Anklagen ble planlagt av disiplene til Laudunense, Roscelino og Champleaux. Da Abelardo ankom, tillot han ham imidlertid ikke.

Etter å ha overholdt dommen i Abbey of Saint Médard, kom han tilbake i 1123 til Saint Denis. Oppholdt at han forlot raskt fordi han erobret prestenes fiendskap da han kommenterte at den hellige han ble berømmet ikke var den samme som Dionisio Areopagita, påstått beskytter av klosteret.

Dager senere dro han til Troyes og lytterne hans fulgte ham. Derfor reist Paraclito-skolen i 1124, som var i nærheten av tempelet til Bernardo de Claraval (1090-1153).

Beskyldninger

Lærene som ble utstedt i institusjonen av Claraval, innvendte Abelardo ideal. Dette var fordi Bernardos metodikk var preget av alvorlighetsgraden av kristendommen, uttrykte at Gud overførte sannheten til munkene for å kommunisere til menn.

På den annen side uttalte Pedros hypotese at beslutninger var individets ansvar og ikke for en høyere enhet. Dette vitnesbyrdet fikk ham til å erklære kjetterisk. Derfor valgte han å trekke seg i 1128, og ble mottatt i klosteret Saint Gildas.

Det kan tjene deg: Vicente Leñero: Biografi, stil, verk, setninger

På dette stedet ble han utnevnt til Abad, selv om visse religiøse har tilstått hvem som inntok sin stilling med despotisme. I 1130 bygde han et kloster i El Paraclito, et rom der han plasserte Eloísa og ga ham abbedessen nominasjon.

I 1132 trakk han seg fra regentarbeidet, og i 1139 ble han igjen anklaget for å helligere for Roma -kirkiastikere.

I fjor

Denne imputasjonen ble utført av testene presentert av Bernardo de Claraval og Guillermo de Saint Thierry (1085-1148). Disse teologene samlet flere heterodokse ideer som tilsynelatende ble utsatt i Abelardos verk og sendte dem til paven.

Denne klagen fikk Pedro til å komme med forespørselen om å komme med et råd, men Senso -synoden var å trekke tilbake hans umoralske argumenter. Det er grunnen til at han tok til den høye pontiffen, selv om den myndigheten allerede hadde signert forslaget fra kongressen.

Anbudet slo fast at Abelardo ikke lenger kunne uttrykke sin kunnskap i offentlige rom eller akademier. I 1141 ble han ført til klosteret Cluny; Men han endte opp med å søke tilflukt i Temple of Saint Marcel av helsemessige årsaker, en bolig der han innviet for å skrive.

Han døde på 1142 på 63 år. I 1817 ble restene hans fraktet til den parisiske kirkegården til Pere Lachaise, og ble begravet ved siden av Eloísa -kroppen. På samme måte ble et monument av filosofen designet med ruinene av paraklito etablert.

Tanken

Det er vanskelig å innlemme Abelardos tenkning i en viss kategori, siden grunnlaget for ekstrem realisme eller nominalisme ikke fulgte. Likevel brukte han konseptene som ble reist i begge filosofiske bevegelser for å utvikle sin egen teori.

Han vurderte ikke at abstrakte ideer eksisterte i ytre virkelighet, men var definisjoner som var i sinnet. I den forstand sa han at navnene var unike begrep som ble opprettet av forståelse og ikke hadde noen universelle referanser.

Portrett av Pedro Abelardo, 1836

Den hypotesen la grunnlaget for konseptualisme som stammer. Det skal bemerkes at på en eller annen måte ble Peters ideologi påvirket av den aristoteliske dialektikken, siden han fokuserte på logikk som en akademisk og religiøs søyle.

Abelardo uttrykte at grunn ville gi mening om tro. Jeg trodde at folk skulle forstå kulturen de forkynte. Gjennom denne rettsaken motsatte han mystikk, denne strømmen foreslo å tilbe Gud gjennom håp og ettertanke.

Bidrag til filosofi

Abelardos første bidrag var å avsløre at universelle forestillinger var konsistente elementer som forente den fysiske verden med den mentale. De var logiske fordi de brukte språk. Det vil si at ordene måtte være forståelige for folk når de uttaler dem.

Derfor var det essensielle ikke objektet, men betydningen. Han beskrev også en slags undersøkelsesprosedyre, hvor han forklarte at tvil genererte etterforskning. Når enkeltpersoner spurte kunne krysse sannheten.

Dette etablerte grunnlaget for å utvikle den skolastiske metoden; Men før du fant sannheten, var det viktig.

Kan tjene deg: Harry s. Truman: Biografi, presidentskap, hendelser, død

På en måte motiverte denne filosofen den empiriske studien, siden han viste at observasjon var avgjørende for å analysere fakta. Nok et bidrag var:

Om frihet

Etter den kristne-augustinske teorien forklarte Abelardo at menneskehetens frihet stammer fra sin natur. Skaperen gjorde det å være i sitt bilde og likhet, så han ga ham makten til å resonnere.

Når folket grunner, viste de sine dyder. På denne måten kan det sees at frihet var retten til å tenke. Tankene orientert mot godt eller ondt og var avhengig av den etiske selvbestemmelsen av hvert enkelt.

Gjennom det argumentet fremmet Pedro veksten av subjektivitet, siden han antydet at ideer ikke var moralske eller syndige før de ble henrettet.

Spiller

I løpet av sin pedagogiske reise skrev Abelardo forskjellige verk som skilte seg ut for å ha hybridstiler, siden de ikke var en del av en spesifikk sjanger. Skrev om filosofi, teologi og musikk.

Målet hans var å skildre noen svar om ulempen med universelle vilkår; Han prøvde å relatere rasjonelle posisjoner til religiøs, forklare definisjonene av rettferdighet og urettferdighet og avklare at etikkbegrepet ikke bare omfattet bevissthetsområdet.

Han reflekterte også tilståelsene sine i pergamentet, der han fortalte feilene han hadde gjort. Han komponerte flere symfonier av kjærlighet til Eloísa, seks bibelske angrer og hundre takkes salmer for Argenuil Abbey. Blant tekstene er:

-Om enhet og guddommelig treenighet (1121).

-Abelardo brev til Eloísa (1133).

-Christian Theology (1141).

-Kjenn deg selv: Etikk (1141).

-Dialog mellom en filosof, en jøde og en kristen, hvis originale utgave dato er fremdeles ukjent; Men i 1992 ble førsteinntrykket formidlet.

Historien om mine feilopplevelser (1132)

Det er en av de viktigste bøkene i filosofen fordi mange episoder av livet hans er kjent takket være denne publikasjonen. I den selvbiografien dirigerer forfatteren leseren direkte med det formål å fortelle ham hans ulykker. Den består av 15 kapitler og prosa er romantisk.

Ja og nei (1141)

I denne traktaten forklarte Abelardo årsakene som fremmet ham til å være uenig med den kirkelige institusjonen. Han uttalte at prester ikke kunne gripe inn i menns tanker fordi de truet mot Guds hellige vilje.

Manualen inneholder 158 seksjoner, der fordelene og ulempene med tro er detaljert. Selv om det er passasjer i første person, er fortellingen generelt upersonlig. Det er en didaktisk forfatterskap.

Referanser

1. Castellanos, J. (2015). Logikk og fornuft i Pedro Abelardo. Hentet 18. november 2019 fra University of Buenos Aires: UBA.ar
2. Daza, r. (2017). Dialektisk og praktisk fornuft i Pedro Abelardo: uavhengighet eller intellektuell labyrint. Hentet 18. november 2019 fra Philosophy and Letters Magazine: magazinefyl.Philos.Unam.MX
3. Gilson, e. (2010). Abelad: Treatbese of Logic and Love Life. Hentet 20. november 2019 fra University of Cambridge: Cam.Ac.Storbritannia
4. Jolivet, p. (2014). Middelalderens metafysikk og den moderne verden. Hentet 20. november 2019 av Department of History: History.Stanford.Edu