Socio -Anthropology Definisjon, egenskaper og omfang

De Partneropologi Det er den antropologiske grenen som studerer mennesket, fra individet til dets former for mellommenneskelige og sosiale forhold. Å studere mennesket, hans kultur og samhandling med andre, har vært et spørsmål om samfunnsvitenskapene som er blitt analysert siden slutten av XIX og begynnelsen av XX.

Derfor dukket disipliner som psykologi, antropologi, arkeologi og sosiologi frem, noe som diagnostiserer individets og sosiale atferd hos mennesker med empiriske data, ideologier, geografi, sosioøkonomisk kontekst, blant andre faktorer.

[TOC]

Sosiologi Socio -antropologi

Sosiologi, grunnlagt av den positivistiske filosofen Aguste Comte, legger mer vekt på de statistiske egenskapene til det menneskelige samfunn, som befolkningsmengde, velgere, innvandrere eller bruttonasjonalproduktet i et land.

På den annen side gir Socio -antropologi overvekt til det kulturelle aspektet (religion, kunst, moralsk osv.) av menneskelige samfunn.

Samtalen også sosial antropologistudier som ser på ham i sitt sosiale stoff. Det vil si hvordan institusjoner blir bestilt og konstruert som reagerer på deres sosiale behov.

Forløperne for denne disiplinen var Edward Burnett Tylor og James George Frazer med arbeidet sitt på slutten av 1800 -tallet. Disse forskerne opplevde endringer i sin metodikk og teori i perioden mellom 1890 og 1920.

Disse forfatterne var interessert i feltarbeid og helhetlige studier, i flere år, av sosial atferd i rom, fremfor alt, naturlig.

Den yngste samfunnsvitenskapelige

SOCIO -Anthropology er romanen innen samfunnsvitenskap ifølge den britiske antropologen Godfrey Lienhardt, forfatter av boken Sosialantropologi.

Hans kollega og landsmann, og.OG. Evans-Pritchard, definerer sosialantropologen som "direkte studie.

Antropologiens interesse har vært studiet av kulturer som vokste uten å ha tradisjon for skriving eller teknologi. Det vil si hva for historikere og sosiologer er et problem, siden de er basert på det håndgripelige materialet å jobbe.

Gitt slike vanskeligheter, prøver sosiale antropologer å løse saken og studerer mer komplekse samfunn, selv om det er for e.OG. Evans-Pritchard Det er best å starte med de enklere å få erfaring.

Viktigheten av menneskene og miljøet for sosio -antropologi

SOCIO -Anthropology er interessert i å kjenne mennesket fra forskjellige størrelser. Det er mange mennesker med unike miljøforhold som krever en spesiell analyse for å forstå deres type organisering, religion, kultur osv. Det er her denne disiplinen blir styrke.

Lienhardt uttaler at uansett hvor enkelt det er å beskrive et samfunn, hvis det forsømmer sitt naturlige miljø og geografiske beliggenhet, vil resultatet være en ufullstendig analyse som etterlater et aspekt av virkeligheten.

I følge dette perspektivet studerer mange sosiale antropologer topografiske og geografiske emner av et spesifikt folk for å oppnå større presisjon i forskningen sin.

Noen ganske primitive folk kan bli påvirket av naturlige forandringer eller katastrofe ved ikke å ha teknologier som motvirker dem. Noen amazoniske stammer av jungelen, afrikansk eller asiatisk, passer innenfor denne kategorien.

For å illustrere dette, setter Lienhardt et eksempel: "Et år med sen regn, ødelegger avlingene og forårsaker hengende utlendinger" (Lienhardt, 1994: 62).

Menneskelig økologi

Denne disiplinen er også interessert i å kjenne mannens forbindelse med økosystemet hans. Derav den så -kalt menneskelige økologien.

Lienhardt tok opp, i sin bok Sosialantropologi, Til folket i de arabiske beduinene, som bor i ørkenen, er avhengige av kamelene og samhandler med andre stammer i området. Miljøet etablerer i dette tilfellet grenser for livsmodus som gjelder.

Kort sagt, idealet for sosialantropologen er å forstå tilpasningen av et folk til dets omkringliggende natur og hvordan det utvikler seg i dette forholdet over tid, som et resultat av sitt eget sosiale interaksjon. Godfrey Lienhardt avslører følgende eksempel med resonnementet til en Eskimo:

"Bjørnene har ikke kommet fordi det ikke er is, det er ingen is fordi det ikke er vind og det ikke er vind fordi vi har fornærmet kreftene.". Denne frasen illustrerer tydelig hvordan et samfunn forstår hvorfor naturfenomener oppstår.

Politisk virkelighet

For denne nåværende, å vite hvordan et folk er organisert politisk er av største betydning, siden det definerer det ideologiske feltet det utvikler seg.

"Menn har ingen glede, men tvert imot, mange angrer, når de bor i selskap, når det ikke er makt til å skremme dem alle" (Lienhardt, 1994: 87).

Forfatteren henviser til behovet for et folk å organisere politisk. Sosiale antropologer har forstyrret de typer eksisterende politiske blandinger og har prøvd å forstå deres interne og ytre forhold.

Mange jeger- og samlerstammer er små grupper som er forent etter forhold, ekteskap eller spesifikke ritualer som de praktiserer. Noen av dem lever i Afrika.

"I de fleste nåværende antropologiske skrifter brukes begrepet" stamme "for å nevne en stor politisk og territoriell inndeling, av en større etnisk gruppe.”(Lienhardt, 1994: 97).

Sosio -økonomiske bånd

På den annen side analyserer Socio -antropologi også den sosiale og økonomiske virkeligheten til folkene den undersøker.

Lienhardt argumenterer for at på tidspunktet for endringen i livsoppholdet til monetæren, oppsto behovet for å kjenne begrepet individuell og kollektiv kjøpekraft for å forstå dem antropologisk oppsto.

Forfatteren nevner et folk for å eksemplifisere ovennevnte. Han sier at det ble funnet blant indianerne i kysten av British Columbia, en gruppe mennesker som hadde en form for økonomi basert på store feiringer, konkurranser og fester.

Kollektiv rekreasjon var rettet mot.

Folk ga hverandre og ble tvunget til å akseptere dem for ikke å lide sosiale diskreditere.

"Helen Coderere har vist at" Plotatch ", fra det europeiske synspunktet, er det en form for galskap, men var grunnlaget for en kompleks sosial organisasjon, som ikke kunne ha blitt opprettholdt uten den" (Lienhardt, 1994: 134).

Familieforhold

For sosio -antropologi forblir kjernen i samfunnet familien. I den spiller slektskapet en grunnleggende rolle som uttrykt i nepotismer, typisk for eldgamle folk av eller stammer som ikke deler kanonene i vestlige samfunn.

Lienhardt mener at slektskap er en av søylene i en god sosial organisasjon. Det er grunnlaget for studiet av alle former for sosial aktivitet, ifølge ham.

I denne forbindelse påpeker antropologen: “Parring er et biologisk faktum, ekteskap er bare en skapelse av det menneskelige samfunn. Tilsvarende er familien og mer utbredt slektskap ikke -biologiske sosiale forestillinger ”(Lienhardt, 1994: 153).

I England består for eksempel den grunnleggende familiekjernen av far, mor og barn, som antropologisk ville være hannen, kvinnelig og prole.

Antropologer har også sett patriarkalske samfunn, der mennesket er et sosialt vesen og ansvarlig for barn og kone, som han vedlikeholder og støtter.

Til slutt har vi verdiene og trossystemene til folkene, med deres ritualer, ideologier, klær, kunst, språk osv. Aspekter som, lagt til forrige.

Kjennetegn på sosio -antropologi

Nedenfor kan du finne noen av funksjonene som skiller seg ut i denne samfunnsvitenskapen:

-Denne disiplinen gir en helhetlig visjon som forstår mennesket individuelt og sosialt, i tillegg til å ramme ham inn i sin kulturelle og politiske kontekst av kompleks virkelighet.

-Et mer integrert utseende av menneskekroppen oppnås, siden det studeres i sin sosiokulturelle kontekst, patologiene som påvirker den og dens moter.

-Økologi forstås mer grundig og peker på graden og måten å tilpasse et sosialt system eller mennesker, til miljøet.

-Den sosiale strukturen forstås som organisering av mennesker i samfunnet, siden sosiokulturelle systemer krever en viss institusjonell orden for å sikre at den fungerer stabilt.

-Den fokuserer på ideologien som huser et samfunn, som refererer til skikker, tro og mentale funksjoner som grupper har.

-Den inneholder konseptuelle verktøy som bidrar til å forstå mangfoldet, kompleksiteten til mennesker og deres samspill med naturen.

-Det tjener til å forstå kollektiv aggressiv atferd, bestemme årsaker og konsekvenser som terrorisme.

-Analyser virkeligheten ved å lage en metodologisk lesing av hvordan samfunnet handler, som lar deg forutsi fremtidige sosiale trender for atferd eller preferanser.

-Det inkluderer konsepter som den raske diagnosen og livshistoriene til mennesker.

-Det er en disiplin som blir en samtalepartner mellom vitenskapelig kunnskap om helse og lokal kunnskap om et bestemt folk eller fellesskap.

Referanser

1. "Sosiokulturell antropologi og dens metoder" (2003). Gomez, Eloy. Institutt for antropologi. University of Cantabria, Santander, Spania.
2. "Bidrag fra kjønnsstudier til samfunnsvitenskap" (2014). South Anthropological Magazine, Nª1. REBOLLEDO, Loreto, Temuco, Chile.
3. "Introduksjon til sosial og kulturell antropologi" (2010). Barañano Acension Cid. Institutt for sosial antropologi. Complutense University of Madrid, Spania.
4. "Providential Democracy" (2004). Schneider, David M. Essay om moderne likhet. Buenos Aires, Argentina.
5. "Social Atropology" (1994). Godfrey Lienhardt, redaksjonell Fondo de Cultura Económica, Mexico.
6. "History of Anthropological Thought" (1987). Evans-Pritchard, Edward, redaksjonelt teorem, Mexico.
7. Lienhardt, 1994. monografier.com.