Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard (1813-1855)

Som var Søren Kierkegaard?

Søren Kierkegaard (1813-1855) var en dansk filosof og teolog betraktet som eksistensialismens far. Hans barndom var preget av farens sterke personlighet, en veldig religiøs mann som utdannet ham i troen på at Gud ikke tilga synder begått.

For å behage foreldrene hans studerte teologien, selv om han snart demonstrerte mye mer interesse for filosofi. Det var ved universitetet hvor han begynte å studere de greske klassikerne, i tillegg til å være interessert i lutherske dogmer og tysk idealistisk filosofi.

Kierkegaards første verk ble skrevet under pseudonym. En del av skriftene deres i løpet av den perioden hadde hegelkritikk, og diskuterte viktigheten av personlig subjektivitet.

I løpet av den andre fasen av sitt yrkesliv begynte Kierkegaard å behandle det han kalte hykleri av kristendom eller, mer spesifikt, av kirken som institusjon.

Det var i denne perioden da han skrev et av sine viktigste verk: Dødelig sykdom. I den utførte han en kompleks analyse av eksistensiell kval som ifølge eksperter var et av hans mest innflytelsesrike bidrag til påfølgende filosofi.

Kierkegaard -biografi

Fødsel og tidlige år

Søren Aabye Kierkegaard ble født 5. mai 1813 i København, innen en velstående familie og sterk religiøs tro. Hans far, Michael Pedersen, har blitt kvalifisert av filosofens biografier som en radikal.

Utdannelsen som den unge Kierkegaard fikk fra foreldrene hans var preget av syndbegrepet.

Faren hans, som betraktet seg som en synder for å ha gravid sin kone før han giftet seg, var overbevist om at Gud ville ende opp med å straffe ham. Til barna sine, for eksempel, profeterte han at de skulle dø før han fylte 33.

Faderinnflytelse førte til at Kierkegaard utførte mange religiøse verk. I tillegg lovet han at han ville bli pastor, en anmodning om faren hans førte før han døde.

Studier

Han gjennomførte sine primære og sekundære studier ved den offentlige skolen i den danske hovedstaden. Det kom også inn på fakultetet for teologi i 1830 for å oppfylle hans fars ønske.

Imidlertid begynte Kierkegaards interesse snart å avvike mot filosofi. På samme universitet begynte han å studere greske filosofer og andre strømmer på moten.

Kierkegaard bodde de årene i sin naturlige melankoli. Hans tilstedeværelse var hyppig på fester og danser, men under den offentlige fasiten gjemte han en refleksiv holdning.

Det var i løpet av de siste årene av studier da han fikk en dyp intern krise. Forfatteren prøvde å oppfylle faderlig ønske og leve i henhold til kristne forskrifter, men i virkeligheten hadde han ingen interesse i teologiske studier. Til slutt førte dette til at han gikk i stykker med faren.

Til tross for det samlivsbruddet, førte faren til ham til å gjøre et siste forsøk på å behage ham. Dermed gjorde han i 1840 sin endelige teologieksamen. Oppgaven, av god kvalitet, handlet om ironi i Sokrates i Sokrates. Til slutt mottok Kierkegaard tittelen i 1841.

Regine Olsen

I tillegg til faren, var det en annen skikkelse i livet hans som påvirket karrieren og arbeidet hans. Det var Regine Olsen, en kvinne som hun var forpliktet. I følge biografene møttes de 8. mai 1837 og den gjensidige attraksjonen var øyeblikkelig.

Kierkegaard ba om ekteskap 8. september 1840 og hun godtok. Imidlertid, bare et år senere, brøt filosofen forpliktelsen uten synlige årsaker.

Forklaringen gitt av forfatteren i en av avisene hans var at hans naturlige melankoli gjorde ham til noen som ikke var egnet for ekteskap, selv om det i virkeligheten ikke vet de eksakte grunnene til hans handling.

Dette forholdet påvirket Kierkegaard kraftig. Til tross for at han hadde vært han som gjorde ham til slutt, kunne han aldri glemme henne. Faktisk, år senere, var hun gift med en annen mann, hun kom for å be mannen sin om tillatelse til å snakke med henne. Mannen nektet det.

Første litterære verk

Allerede på universitetsstadiet skrev Kierkegaard noen artikler med variert tema. Hans første viktige arbeid var imidlertid hans nevnte universitetsoppgave.

Samme år som hun presenterte oppgaven, mottok Kierkegaard nyheten om Regines forpliktelse til hva mannen hennes ville være. Biografene hevder at dette påvirket ham kraftig og gjenspeiles i hans påfølgende arbeid.

To år etter å ha presentert oppgaven, i 1843, publiserte Kierkegaard at mange anser som et av mesterverkene sine: Eller det ene eller det andre, Skrevet under et opphold i Berlin. Hvis han i oppgaven sin gjorde kritikerkritikk, i dette var målet hans Hegel.

Kan tjene deg: Vitalverdier: Definisjon, typer, egenskaper, eksempler

På slutten av 1843 så han lyset Frykt og skjelving, der du kan gjette avsky ved Regines bryllup. Det samme skjer med Gjentakelse, publisert samme dag som forrige.

I løpet av denne tiden handlet de fleste av hans forfattere om filosofi og ble publisert under pseudonym. De fremhevet sin sterke kritikk av Hegel, og la grunnlaget for eksistensialismen.

Privatpersonen

Publiseringen av Stadier av livets vei forårsaket en sterk konfrontasjon mellom Kierkegaard og et prestisjetunge satiriske magasin for tiden. Det hele startet da pederen Ludvig Møller på slutten av 1845 gjorde en voldsom kritikk av boken sin.

I tillegg publiserte den samme forfatteren en satirisk artikkel om Kierkegaard i magasinet Privatpersonen.

Kierkegaard reagerte, latterliggjorde Møller, i tillegg til å nedbryte magasinet. Sistnevnte fikk redaktøren til å bestille flere artikler ved å spotte filosofen. Spenningen vokste så mye at Kierkegaard ble trakassert i flere måneder gjennom byens gater.

Denne situasjonen endte opp med å få Kierkegaard til å forlate sin aktivitet som forfatter, som han forklarte i en av avisene sine.

Skrifter om religion

Den andre fasen av Kierkegaards arbeid var preget av et angrep på det han anså hykleri av kristendommen. Faktisk omtalte forfatteren kirken som en institusjon, så vel som religionsbegrepet praktisert av samfunnet.

På samme måte begynte han å være interessert i individet og hans oppførsel når han er en del av samfunnet eller messen.

Kierkegaard kritiserte medlemmer av den nye generasjonen av landet sitt, og kalte henne for rasjonell og ikke hadde lidenskaper. Han konkluderte med å påpeke at det var en konformistisk generasjon, assimilert i det han kalte en masse.

For filosofen ender den massen opp med å kansellere individet, og undertrykker ham.

I løpet av denne fasen av livet hans publiserte Kierkegaard et annet av hans mest kjente verk, Dødelig sykdom. I den utførte han en analyse av eksistensiell kval som ble en referanse for senere filosofer.

Innenfor hans angrep på den kirkelige institusjonen og den "offentligheten" som konsept, dedikerte Kierkegaard en god del av hans forfattere til nedgangen i den danske folkets kirke. Denne kritikken ble fremhevet fra 1848.

Konflikt med den danske kirken

Fiendommen som Kierkegaard viste overfor den danske folkets kirke skyldtes at forestillingen om kristendommen som forkynte var feil. For filosofen var den unnfangelsen mer basert på menneskets interesse enn på Guds.

Kierkegaard postet flere graderte brosjyrer Øyeblikket, alt dedikert til å kritisere den kirken. Siden det var et veldig kontroversielt spørsmål, måtte publiseringen av disse skriftene betales av seg selv.

Dessuten skrev han også flere artikler om emnet i Hjemland, En dansk avis.

Død

Akkurat når det tiende kapittelet av Øyeblikket, Kierkegaard ble syk. Hans biografier sier at han led en besvimelse på gaten, og at en måned gikk på sykehuset. Trofast mot sin tro, nektet han å motta bistand fra en hyrde. For Kierkegaard var den religiøse bare en slags offisiell og ikke en ekte Guds tjener.

Før han døde, fortalte filosofen en barndomsvenn at livet hans hadde vært en lidelse. Til slutt døde han på sykehuset 11. november 1855 i Københage.

Begravelsen hans ble offisiert av en dansk kirkehyrde, selv om Kierkegaard hadde bedt i løpet av livet om å flytte bort fra den institusjonen.

Tanke (filosofi)

Til tross for deres angrep på kirken, hevder eksperter at all Søren Kierkegaard -filosofi var basert på tro. Hans fars innflytelse førte til at han trodde at denne troen var den som kom til å redde mennesket fra fortvilelse.

Kierkegaard, i motsetning til Marx eller Feuerbach, trodde at mennesket forteller seg gjennom ånd, ved personlig tro forstått fra den religiøse sfæren.

Innenfor filosofiens historie regnes Kierkegaard som eksistensialismens far. Forfatteren bekrefter individets virkelighet og forholder den til hans oppførsel i samfunnet.

Fideisme

Kanskje av sin egen personlige virkelighet, hadde Kierkegaard som sentrum for sin filosofi troen på at menneskets eksistens er full av angst og fortvilelse, sammen med en syndig sensasjon. For ham var det bare en kur for dette: det totale engasjementet for Gud.

Han innrømmet at å skaffe seg dette engasjementet, den troen, ikke var enkel. Definerte det som noe skummelt og selvfølgelig ikke rasjonelt. Sammenlignet troens liv med å være midt i havet "på sytti tusen slag" vann.

Kan tjene deg: de 6 typene logikk og deres mening

Han hevdet imidlertid at det var nødvendig å gjøre det troshoppet, siden bare i transcendens mennesket kunne finne lettelse for angst.

Tro

Troen som Kierkegaard snakket var langt utenfor det rasjonelle. I tillegg tilsvarte autentisk tro, for forfatteren, tilsvarer tvil om. På denne måten kom det til at vi måtte tvile på Guds eksistens for å ha sann tro på dens eksistens.

Forklaringen på denne tilsynelatende motsetningen er at Kierkegaard forsto den tvilen som den rasjonelle delen av mennesket. Den rasjonelle delen presser mennesket til ikke å tro, men bare troen som har møtt tvil har reell gyldighet.

Relativisme

Et annet veldig behandlet aspekt i hans filosofiske verk er subjektivitet. I Filosofiske smuler, Han bekreftet at "subjektivitet er sann" og "sannhet er subjektivitet". For eksperter er disse uttrykkene relatert til deres synspunkt på tro. For filosofen "tro" og "sannhet" er den samme.

Kierkegaard skilte seg i sitt arbeid mellom ha Sannheten og være i sannheten. På denne måten kan noen kjenne alle grunnlaget for religion, men ikke leve etter den.

For forfatteren var det viktige å "være i sannheten", å leve hvordan religion dikterer selv om alle Vericuetos ikke er kjent.

Kierkegaard -lærde gir eksemplet på noen som lever til å tro at religiøse læresetninger kan være sanne. At noen, for forfatteren, ikke ville være virkelig religiøse. Bare den som oppnår et subjektivt forhold av total forpliktelse til læresetninger når ekte tro.

Fremmedgjøring av jeget

Innenfor Kierkegaards tanke er vital fortvilelse spesielt viktig. Han sa at fortvilelse ikke tilsvarer depresjon, men kommer fra fremmedgjøringen av jeget.

Delt fortvilelse i flere nivåer. Det mest grunnleggende og vanlige kom fra uvitenhet om "jeg". Han hevdet imidlertid at denne uvitenheten likte lykke, så han anså det ikke som viktig.

Den autentiske fortvilelsen, den som fører til den negative delen av personen,.

Eksemplet Kierkegaard pleide å forklare dette konseptet var det av en mann som prøver å bli keiser.

For filosofen, selv om han oppnådde målet sitt, ville han lide av å ha forlatt sin tidligere "jeg" bak. Dessuten, når du prøvde det allerede betegnet et forsøk på å legge det igjen. Den fornektelsen av seg selv ville føre til fortvilelse.

Måten å unngå det, for ham, var å prøve å akseptere og finne indre harmoni. Det ville kort sagt være å være seg selv, i stedet for å ville være en annen. Fortvilelse forsvinner når man aksepterer seg selv.

Kropp og sjel

Et av de tilbakevendende temaene i universell filosofi har vært sjelenes eksistens og dens forhold til den fysiske kroppen. Kierkegaard inngikk også den kontroversen, og uttalte at hvert menneske er en syntese mellom begge parter.

I følge hans forfattere blir den syntesen mellom sjel og kropp presentert takket være Ånden, som i prosessen vekker selvbevisstheten til personen. Denne oppvåkningen av "jeg" har, for forfatteren, en ontologisk komponent, men også religiøs.

Gud som grunnlag

Relatert til forrige punkt hevdet Kierkegaard at oppvåkningen av selvbevissthet kan komme ved valg av Guds "jeg" som et grunnlag. At Gud, som også definerer som absolutt, representerer frihet.

Filosofen vurderte at de som ikke velger det absolutte for selvforsikring, men bare velger seg selv, faller ufremlig i fortvilelse.

På denne måten går mennesket som ikke er basert på Gud, en kontinuerlig refleksjonssløyfe og har ikke nettopp bestemt som ånd. For ham er det en uvirkelig "meg".

Den nye mannen foran Gud

Noen forfattere hevder at denne delen av Kierkegaards filosofi avanserte noen konsepter som senere skulle Nietzsche behandle i dybden. Konklusjonen hans er imidlertid veldig forskjellig fra hva den tyske filosofen ville ankomme.

Kierkegaard analyserte fortvilelsen som drukner "jeg" som vil være seg selv, uten Guds nærvær. I følge den danske, for å oppnå den bevisstheten om det uendelige "jeg", prøvde mennesket å skille seg fra det absolutte, fra den Gud som baserer alt. Det ville derfor være et slags opprør til guddommelighet.

Dette kobles til ideen om supermannen som senere Nietzsche ville heve. Imidlertid, mens det for tyskeren var viktig å "drepe" Gud for å frigjøre mennesket, tenkte Kierkegaard noe annet.

Kan tjene deg: Stoisme av Lucio Anneo Seneca

Den supermannen, for å bruke Nietzscheana -terminologi, er den som utgjør seg for Gud, ikke som avviser ham.

Bidragene

Innenfor Kierkegaards bidrag er hans refleksjon over språk og hans evne til å vise virkeligheten. Som i resten av arbeidet hans, spilte religion en veldig fremtredende rolle i konklusjonene.

Språk

For den danske forfatteren er det to typer kommunikasjon. Den første, som han kalte "dialektikk", var den som ble brukt til å kommunisere ideer, kunnskap. Den andre var maktkommunikasjonen.

Det er i den andre måten å kommunisere at den enkelte skaffer seg prominens. Dette skyldes ifølge Kierkegaard at det viktige ikke er så mye det som blir sagt, men hvordan det gjøres.

Forfatteren selv satte et eksempel på denne andre kommunikative måten i sine verk med pseudonym. I dem praktiserte han en indirekte stil for å fortelle sine meninger.

Det er på denne måten en måte å kommunisere mer subjektiv enn den bare ideutstillingen. Kierkegaard trodde det var den beste måten å forårsake konvertering på, for å overbevise mottakeren.

Han bekreftet også at tankenes feil var å ha prøvd å undervise i etikk og religion ved hjelp av dialektisk kommunikasjon og ikke den subjektive.

Politikk

I følge biografene hans ble Kierkegaard ansett som konservativ. For vekter støttet han reformene foreslått av King Federico VII i sitt land.

Foran Marx og hans Kommunistisk manifest, Den danske skrev Kristne taler, der han la vekt på fagene som entall enheter.

Marx innledet i sitt arbeid massen til å gjøre opprør for å forbedre situasjonen, mens Kierkegaard foreslo den enkelte å komme seg ut av massen som støttet den etablerte ordenen.

Spiller

Mye av arbeidet hans ble skrevet under flere pseudonymer. Med dem prøvde forfatteren å representere forskjellige måter å tenke på, innen den indirekte kommunikasjonen foreslo han for noen problemer.

Filosofen, med den stilen, ment at verkene hans ikke ble betraktet som et lukket system, men at leserne trekker ut sine egne konklusjoner. Han forklarte motivasjonene sine:

“I skriftlige verk under pseudonym er det ikke et eneste ord som er mitt. Den eneste oppfatningen jeg har om disse verkene er det jeg kan trene som tredje person; Ingen kunnskap om dens betydning, bortsett fra som leser; heller ikke det minste private forhold til dem ".

Dagbøker

Kierkegaards aviser har vært en grunnleggende kilde for å kjenne deres tenkning, i tillegg til sitt eget liv. De er sammensatt av nesten 7.000 sider der han relaterte noen sentrale hendelser, hans vandringer eller observasjonene han gjorde hver dag.

I følge biografene deres har disse avisene en ekstremt elegant og poetisk stil, mye mer enn resten av publikasjonene sine. Mange av avtalene som tilskrives dem er hentet fra dem.

Viktigere verk

Eksperter deler Kierkegaards arbeid i to forskjellige perioder. I begge diskuterte han lignende spørsmål: religion, kristendom, hans visjon om individet i møte med masse, eksistensiell kval, etc.

Den første fasen finner sted mellom 1843 og 1846, mens den andre mellom 1847 og 1851.

Blant hans viktigste verk er Dagbok for en forførere (1843), Konseptet med kval (1844), Stadier på livets vei (1845), Dødelig sykdom (1849) og Trening i kristendommen (1850).

Forfatterens publikasjoner

- Eller det ene eller det andre (1843) 

- To oppbyggende taler

- Frykt og skjelving 

- Gjentakelse 

- Fire oppbyggende taler (1843) 

- Tre oppbyggende taler (1844) 

- Filosofiske smuler 

- Johannes Climacus

- Dagbok for en forførere 

- Konseptet med kval 

- På begrepet ironi i konstant referanse til Sokrates (1841) 

- Prefacios 

- Tre taler som er forestilt noen ganger 

- Stadier av livets vei 

- En litterær annonse 

- Å bygge taler i flere ånder 

- Kjærlighetsverkene 

- Kristne taler 

- Krisen og en krise i livet til en skuespillerinne 

- Liljene i feltet og himmelfuglene 

- To små etisk-religiøse traktater 

- Dødelig sykdom / fortvilstraktat 

- Mitt synspunkt (1847) 

- Øyeblikket 

- Fortvilelsesraktaten

Referanser

1. ECURED. Soren Kierkegaard. Hentet fra Ecured.Cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Hentet fra Philosophica.Info
3. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- hentet fra Britannica.com
4. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Gjenopprettet seg fra rett.Stanford.Edu
5. Robphiles. Sentrale konsepter i filosofien til Søren Kierkegaard. Hentet fra ugjerning.com