Hedonisme av Epicurus hva er, grunnleggende og etikk

Han Epicurus hedonisme Det var en filosofisk lære som assosierte glede med ro og fred. Dets betydning var å finne en måte å redusere ønsket uten å måtte få det umiddelbart.

I eldgamle tider skilte to moralske filosofiske skoler ut som ble beskrevet som hedonistiske. Denne læren kommer fra det greske Hedone Hva betyr "glede".

Karakteren er rent individualistisk og bekrefter, i henhold til dens etikk, at den eneste gode er glede og den eneste onde er smerte. Epicurus forklarer også at vi gjennom glede kan finne den ultimate livets slutt: lykke.

Denne etiske læren kan skilles inn i to grener avhengig av betydningen oppnådd ved å analysere gledebegrepet.

Den første ville tilsvare absolutt hedonisme, der sensitiv eller lavere glede ligger. Den andre ville bli dempet hedonisme eller eudemonisme, noe som ville representere åndelig eller overlegen glede.

Som det er kjent, var Democritus den første hedonistiske filosofen i historien. Han sa at "glede og tristhet er det særegne merket av gunstige og skadelige ting.""

En av skolene som utviklet seg mer dypt.

Epicurus

Epicurus (341 a. C. - Athen, 270 a. C.) var en gresk filosof født på øya Samos, Hellas, skaperen av epikureanismen.

Hans filosofi har en redusert hedonistisk tendens, der åndelig glede er menneskets øverste beste for sensitiv nytelse.

Dette hedonistiske forslaget har blitt ansett som en av de viktigste i filosofiens historie. Filosofen vurderer å bruke grunnen til å evaluere fordelen eller skadene nøye på at hver av våre handlinger kan forårsake oss.

Det vil si å være forsvarlig med våre handlinger for å unngå fremtidig smerte og dermed tilfredsstille åndens ro. Blant verkene hans er litt over 300 manuskripter om kjærlighet, rettferdighet, fysikk og andre spørsmål generelt.

For tiden er bare tre brev skrevet av ham og transkribert av Diogenes Laercio bevart; Disse er: brev til Herodoto, brev til pitokler og brev til Meneceo.

Hovedfundamenter av Epicuro Hedonism

Epícuro mente at kunnskap og dydig liv full av enkle gleder var hemmeligheten bak ekte lykke.

Forsvaret av enkelt liv, som en måte å være lykkelig, skiller denne strømmen fra tradisjonell hedonisme.

Opprinnelig møtte epikureanismen platonisme, men endte opp med å være en nåværende motsatt av stoismen. Epikureanisme er da i en moderat hedonisme der lykke er mer trygghet enn glede.

Epicurus advarer faktisk om at håpefulle eller opplever en sensorisk glede resulterer i en forberedelse til fysisk og/eller mental smerte.

Epicurus anbefalte å unngå rom som byer eller markeder for å unngå ønsket om unødvendige og vanskelige ting å tilfredsstille.

Han sa at etter hvert ville menneskelige ønsker overvinne midlene som mennesker besitter for å tilfredsstille dem, og som ville avslutte roen og lykkeens lykke. Det vil si å ønske det grunnleggende garanterer personens ro og derfor deres lykke.

Epícuros død, var ikke slutten på skolen hans, men vedvarte i hellenistisk og romertid.

Hun var også til stede under middelalderens kristendom, men ble beskyldt for å ha gått mot de viktigste kristne verdiene: unndragelse av synd, frykt for Gud og kardinal dyder (tro, håp og veldedighet).

I det syttende århundre, takket være verkene til Pierre Gassendi. De kristne, Erasmus og Sir Tomás Moro, sa at hedonismen kommuniserer med det guddommelige ønsket om at mennesker var lykkelige.

Gjeldinismen og utilitarismen i det nittende århundre var også relatert til hedonisme.

Grunnleggende grunnleggende

De grunnleggende grunnlagene for Epicurus hedonisme var:

- Glede kan ikke klassifiseres som god eller dårlig, det eksisterer ganske enkelt.

- Det er forskjellige typer gleder, utover seksuell tilfredsstillelse.

- Det er gleder som over tid gir misnøye og ulykkelighet, som berømmelse.

- Det anbefales å overvinne åndelig glede over sensitiv glede.

- Det er lurt å unngå aktuell type smerter som på lang sikt ikke gir en mer intens glede.

- Når glede -klassene er blitt skilt, må personen strebe etter å redusere ønsker.

- Godta dagens glede, så lenge det ikke gir ytterligere smerte.

- Håndtere nåværende smerter, så lenge en mer intens glede over tid blir tiltrukket.

- La immaterielle bekymringer og lidelser, som sykdom og død.

Fra nytelsens synspunkt er dempede hedonisme - spesielt Epicurus hedonisme - basert på en moralsk heving som prioriterer det åndelige fremfor materialet.

Uansett hvor mye mennesket prøver å redusere sine rasjonelle prinsipper, vil imidlertid alltid bli regulert av dem.

Noen av filosofene som tilhørte den epikuriske skolen var Metrodoro, Colotes, Hermarco de Mitilene, Polistate og Lucrecio Caro.

Barrierer for epikureanisme

Epícuro -doktrinen fant noen ulemper i naturen i hans tid. For eksempel: frykt for guder og frykten for død.

Før begge fryktene reiste Epícuro et argument: Mennesket skal ikke lide for ting som ikke eksisterer i virkeligheten.

Når det gjelder døden, eksisterer det ikke mens mennesket lever, og når døden kommer, slutter den personen å eksistere.

Når det. Oppgaven til en klok person, ifølge Epícuro, var å unngå smerter i noen av dens former.

Epikurisk etikk

Etikken utviklet av Epícuro var basert på to grunnleggende fagområder:

Kunnskapslære

Den største kunnskapskilden er sensitiv oppfatning. Dette betyr at det ikke er noen overnaturlig forklaring på fenomener i naturen.

Naturlæren

Denne læren er i utgangspunktet utviklingen av Democritus 'atomisme, og forsvarer muligheten for at atomer kan avvike fra banen deres av og til og kollidere med hverandre.

For Epícuro søker mennesket alltid å øke sin egen lykke og institusjoner ville bare være nyttig hvis de hjelper ham i den oppgaven. Det sosiale normens system må være fordelaktig for mennesket. Først da vil mennesket respektere ham.

For en epikurist er det ingen absolutt rettferdighet, og staten er bare en bekvemmelighet.

Referanser

1. Bieda, Esteban. (2005). Gleden av å være lykkelig, bemerker om den mulige peripatetiske historien til epikurean hedonisme.
2. UNAM Foundation (2015). Hvordan oppnå lykke, ifølge Epicurus. Epicurus -filosofi.
3. Kelman, m. (2005). Hedonisk psykologi og velferdens uklarheter. Filosofi og offentlige anliggender
4. Markus, h. R og Kitayama, S. (1991). Kultur og jeget: implikasjoner for kognisjon, følelser og motivasjon. Psykologisk gjennomgang.
5. Rod, J. (2005). Epicurus eller menneskets skjebne er lykke. Komplette verk. Madrid, stol.