Utilitarisme

Portrett av John Stuart Mill, C. 1870, ansett som utilitarismens far

Hva er utilitarisme?

Han utilitarisme, enten Utilitaristisk etikk, Det er en etisk teori som hevder at en handling er moralsk korrekt hvis den prøver å øke lykke, ikke bare av de som utfører den, men av alle de som er berørt av slik handling. Tvert imot, handlingen er feil hvis den driver ulykkelighet.

Den utilitaristiske etikken ble forklart mot slutten av 1700-tallet i England av Jeremy Bentham (1748-1832) og videreført av John Stuart Mill (1806-1873). Begge identifiserte det gode med glede, og det er grunnen til at de ble ansett som hedonistiske.

På samme måte bekreftet de at de gode skulle tas til sitt maksimale uttrykk, eller som de selv formuleres, oppnår "den største mengden bra for det største antallet".

Verktøyet ble gjennomgått, på slutten av 1800-tallet, av Cambridges filosof, Henry Sidgwick (1838-1900), og senere, allerede i det tjuende århundre, foreslår George Edward Moore (1873-1858) at det riktige formålet er å fremme alt verdifull, uavhengig av om det skal gjøre mennesket eller ikke.

Gjennom århundrene har utilitarisme vært en normativ etisk teori som ikke bare var i det filosofiske feltet, men som grunnlaget for å anvende i lovene. Bentham skrev En introduksjon til prinsippene for moral og lovgivning I 1789, som en introduksjon til en straffelovsplan.

Det er for tiden en av teoriene som er brukt av forsvarerne av dyreetikk og veganisme. Forsøk med det å oppnå lovgivning som beskytter dyr, basert på hva Bentham selv spesifiserte og fordømmer dyrets pine.

Bentham sa at i henhold til likestillingsprinsippet, bør lidelsen til en hest eller en hund betraktes som ansett som lidelse av hvert menneske.

Ifølge noen forskere vil utilitarisme representere en moralsk ramme som handlinger som krig eller bruk av militær styrke kan rettferdiggjøres, og i dag er det vanlig i næringslivet, siden det tar hensyn til faktorer som fordeler og kostnader.

Opprinnelse til utilitarisme

Mens skaperen av utilitarismen var Jeremy Bentham, anses det at i hans teoriinnflytelser fra andre filosofer kan oppdages.

Læreren og pH.D. I filosofi, Julia Dive. Dermed lister han opp biskopen og filosofen fra 1600 -tallet, Richard Cumberland. Han nevner også Shaftesbury, John Gay, Francis Hutcheson og David Hume.

Den teologiske tilnærmingen

Blant de første filosofene med utilitaristiske konsepter, kan Richard Cumberland (1631-1718) og John Gay (1699-1745) nevnes. Begge hevder at lykke tilsvarer mennesket fordi det ble godkjent av Gud.

John Gay listet forpliktelsene som mennesket er underlagt, for eksempel: skille de naturlige konsekvensene av ting; plikten til å være dydig; Sivile forpliktelser som oppstår fra lover og de som er avledet fra Gud.

Han prøvde også å forklare utøvelsen av å godkjenne og avvise handlingen. I tillegg la han til at de menneskelige assosierer visse ting med sine effekter. Denne assosiasjonen kan være positiv eller negativ, det som også sees i de moralske forsøkene som er utstedt.

Moral Sense -tilnærmingen

En av de første teoretikerne av Moral Sense var Anthony Ashley Cooper, tredje telling av Shaftesbury (1671-1713).

Shaftesbury hevdet at mennesket kan gjøre moralsk diskriminering. Dette skyldes den medfødte betydningen av rett og galt, så vel som moralsk skjønnhet og deformitet.

Følgelig er den dydige personen en person hvis disposisjon, fornuft og kjærlighet er av riktig type. Det vil si at ikke bare har tilstrekkelig oppførsel offentlig, men det kan også diskriminere hva som er moralsk beundringsverdig, riktig eller feil, bra eller dårlig.

Kan tjene deg: deduktiv resonnement

Tilnærmingen til menneskets natur

Francis Hutcheson (1694-1746) var interessert i evaluering av dyd, og definerte det på den ene siden i forhold til tilbøyeligheten til velvilje som menneskets natur har, og på den andre, når det gjelder dens projeksjon i handlingene av den moralske agenten som søker den andres lykke.

På denne måten omhandler moralsk sans med dydige handlinger, siden den har makt til å vurdere dem. Dette fakultetet blir med på følelsen som vises i observatøren, når det tar hensyn til konsekvensene.

For David Hume (1711-1776) kan du ta noe så rettferdig eller urettferdig, godt eller dårlig, dydig eller ondskapsfullt, kan ikke bli arrestert av grunn, men for en følelse av godkjenning, avvisning, glede eller mislikning. Denne følelsen vises når det moralske objektet blir observert i henhold til menneskets vesen.

På samme måte som menneskets natur er konstant og vanlig, har også normene som følelsene er regulert en viss konkordans. Et av elementene i dette er verktøyet som på sin side er i grunnlaget for velvilje og rettferdighet.

Kjennetegn på utilitarisme

Blant de mest bemerkelsesverdige egenskapene til utilitarisme er:

-Identifiser lykke med glede.

-Tenk på den riktige oppførselen til mennesket basert på glede og unngå lidelse.

-Foreslå lykke som den viktigste verdien på individnivå. Imidlertid må det være forenlig med andres gjennom visse dyder, for eksempel sympati eller god vilje.

-Dømme mennesket som et vesen som kan gjøre og utvide sine evner.

-Erkjenner at samfunnets største lykke er det som er manifestert i det største antallet mennesker.

Representanter for utilitarisme

Jeremy Bentham (England, 1748-1832)

Jeremy Bentham sa at menneskets natur styres av glede og smerte, slik at den søker glede og prøver å ignorere smerten.

Dette er grunnen til at han forsvarte prinsippet om større lykke både i private og offentlige handlinger. En handling anses som riktig uten å ta hensyn til dens iboende natur hvis den gir fordel eller nytteverdi med hensyn til slutten av maksimal mulig lykke.

For å unngå motsetningen som kan vises mellom søket etter individuell og sosial nytelse, sa Bentham at personens lykke er avgjørende.

Imidlertid styrer andres bare i den grad individet er motivert av velvilje, interesse for andres gode vilje eller mening, eller for deres sympati.

Nytteprinsippet

For Bentham er nytteprinsippet en slags standard for riktig handling for både mennesker og regjeringer.

Denne forskriften hevder at handlingene blir godkjent når de fremmer lykke eller glede, og avviser når smerte eller ulykkelighet.

Fra disse konseptene tillater nytteprinsippet godkjenning eller ikke til en handling basert på mengden smerte eller glede av glede. Det vil si av konsekvensene produsert ved denne handlingen.

På den annen side er det spesifisert en ekvivalens mellom det gode knyttet til lykke og glede og det dårlige med smerte og misnøye. I tillegg til å kunne kvantifisere eller måle både til den ene og den andre.

Kvantifisering eller måling av glede eller smerte

For å kunne måle både glede og smerte, viser Bentham variablene å ta hensyn til av personen, som er:

Kan tjene deg: iboende verdier

-Intensiteten

-Varigheten

-Sikkerhet eller usikkerhet

-Nærhet eller avgang

For de forrige som blir vurdert på et individuelt nivå, blir andre lagt til når både glede og smerte må evalueres ved at en annen handling kan bli begått. Disse er:

-Fruktbarhet eller tendensen til å fortsette med lignende sensasjoner. Slik at det blir søkt at glede for eksempel har følt det, for eksempel.

-Renhet eller tendens til ikke å fortsette med motsatte sensasjoner. For eksempel av smerter hvis det er en glede, eller av glede hvis det er vondt.

-Utvidelsen. Dette er antall mennesker som det strekker seg til eller, med tanke på utilitarisme, påvirker.

Implikasjonene av nytteprinsippet

Bentham var en sosial reformator, og anvendte som sådan dette prinsippet på lovene i England, spesielt på områder relatert til kriminalitet og straff. For ham bør det skapes en straff for de som skader noen, for å avskrekke ham fra å begå den handlingen igjen.

Han trodde også at dette prinsippet kunne brukes på dyrs behandling. Spørsmålet som skal stilles, sa han, er ikke om de kan resonnere eller snakke, men om de kan lide. Og at lidelse må tas i betraktning i behandlingen av dem.

Fra det ovennevnte fremstår det moralske grunnlaget for enhver lov som forhindrer grusomhet mot dyr.

John Stuart Mill (England, 1806-1873) 

Bentham -samarbeidspartner, han var en kontinuator for læren om lærerens utilitarisme.

Mens for Mill var søket etter lykke gyldig, var han uenig med Bentham der det viktige ikke var mengden, men kvaliteten. Det er gleder som er forskjellige, og denne kvalitative forskjellen gjenspeiles i øvre gleder og nedre gleder.

Så for eksempel er moralske eller intellektuelle gleder overlegen i forhold til fysisk glede. Hans argument var at menneskene som har opplevd begge deler, ser overlegen så godt enn den lavere.

På den annen side var hans forsvar av det utilitaristiske prinsippet avhengig av hensynet til at et objekt er synlig når folk ser det. Tilsvarende er den eneste sikkerheten som noe ønskelig kan oppstå som folk ønsker. Og derfor er det ønskelige det gode.

Så lykke er ønsket av hvert menneske, som er den utilitaristiske enden. Og det gode for hele folket er generell lykke.

Derfra skilte han tilfredsheten med tilfredshet, slik at lykke har mer verdi enn tilfredshet.

Interne sanksjoner

En annen forskjell med Bentham er at for Stuart Mill var det interne sanksjoner. Både skyld og anger er regulatorer for folks handlinger.

Når personen blir oppfattet som et skademiddel, vises negative følelser, for eksempel feilen for det som er gjort. For Stuart Mill, så vel som eksterne straff -handlinger er viktige, er de interne sanksjoner, siden disse også er med på å implementere passende handling.

Stuart Mill brukte utilitarisme til fordel for lov og sosialpolitikk. Hans forslag om å øke lykke er grunnlaget for hans argumenter til fordel for ytringsfrihet og kvinnelig stemmerett. Også på saken at samfunnet eller regjeringen ikke forstyrrer den individuelle oppførselen som ikke skader andre.

Henry Sidgwick (England, 1838-1900) 

Henry Sidgwick presenterte sin Metodene for etikk Publisert i 1874, hvor han forsvarte utilitarisme og sin morales filosofi.

Kan tjene deg: platonisk dualisme

På denne måten er den grunnleggende moralske teorien for å ha et overlegen prinsipp for å belyse konflikten mellom verdi og styre, i tillegg til å være teoretisk klar og tilstrekkelig til å beskrive reglene som er en del av moralen.

På samme måte ble det hevet det som blir evaluert i en teori, regel eller en viss politikk mot en spesifikk handling. Hvis du tar hensyn til hva folk virkelig vil gjøre, eller hva som antas at disse menneskene skal gjøre reflekterende og rimelig.

Overfor dette problemet anbefalte Sidgwick etter kurset som er spådd som det beste resultatet, og tok som en del av beregningene alle dataene.

Det totale verktøyet

Sidgwick analyserte måten tidligere utilitarikere definerte verktøyet. Så for ham vises et problem mellom økningen i nytteverdien når antallet mennesker øker. Faktisk innebærer muligheten for å øke antallet mennesker i et samfunn nedgangen i gjennomsnittlig lykke.

I sin resonnement spesifiserte han at utilitarisme som det endelige målet. Mengden lykke som det ekstra antallet mennesker som de gjenværende.

Derfor konkluderte den med at vi ikke bare må prøve å oppnå et høyere gjennomsnitt av nytteverdien, men for å øke befolkningen til produktet av mengden gjennomsnittlig lykke og antall mennesker som er i live på den tiden kan nå maksimalt.

George Edward Moore (England, 1873-1958) 

Denne britiske filosofen opprettholder den utilitaristiske oppgaven han kaller "ideell", men overgår Bentham og Stuart Mill. I følge henne er ikke glede det eneste elementet i lykke, og heller ikke en unik verdifull opplevelse eller det eneste formål å oppnå.

Derfor forårsaker det riktige formålet moralsk ikke bare menneskets lykke, men oppmuntrer også det som er verdifullt, uavhengig av om det gjør det lykkelig eller ikke. Forsøk dermed å fremme størst mulig verdi, på en personlig eller andre, enten i mennesket eller i naturen.

Moore uttaler at både egen godhet og verdi er unaturlige, udefinerbare egenskaper i tillegg til enkle. På denne måten blir det verdifulle bare fanget av intuisjon, og ikke av sensitiv induksjon eller rasjonell fradrag.

John c. Harsanyi (Ungarn, 1920-2000) - Peter Singer (Australia, 1946)

Begge representerer det som har blitt kalt "preferanse utilitarisme". Det handler om å finne sammenheng med det individualistiske og empiriske prinsippet som hadde utilitarisme ved opprinnelsen.

De anser ikke at alle mennesker har en felles karakter som har et enkelt formål, selv om det er glede, men fokuserer på de individuelle preferansene til involverte mennesker, uten objektiv referanse. Aksepterer i tillegg at hver person har en fritt støttet oppfatning av lykke.

Referanser

1. Beauchamp, Tom L. og Childress, James F. (2012). Prinsipper for biomedisinsk etikk. Syvende utgave. Oxford University Press.
2. Cavalier, Robert (2002). De ville bruke teorer i del II History of Ethics in Online Guide to Ethics and Moral Philosophy. Gjenopprettet fra Caee.Phil.CMU.Edu.
3. Cavalier, Robert (2002). Det britiske verktøyet i del II History of Ethics in Online Guide to Ethics and Moral Philosophy. Gjenopprettet fra Caee.Phil.CMU.Edu.
4. Crimmins, James og.; Lang, Douglas G. (Edit) (2012). Encyclopedia of Utilityism.
5. Driver, Julia (2014). Historien til verktøyet. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Zalta, Edward N. (Ed). rett.Stanford.Edu.
6. Duignam, Brian; West Henry R. (2015). Utilitaraismfilosofi i Encyclopaedia Britannica. Britannica.com.